DAFTAR ISI

Pendahuluan

BAB 1

AHL AL-BAYT DI DALAM AL-QUR’AN

AL-KARIM

Ayat al-Tathir

Ayat al-Mawaddah

Ayat al-Mubãhalah

Ayat al-Salat Surah al-Dahr

Ayat-ayat berhubung dengan al-Imãm ‘Ali

BAB II

AHL AL-BAYT DALAM AL-SUNNAH

Hadith al-Thaqalain

Hadith al-Safinah

Hadith al-Amãn

Hadith aI-Kisã

Hadith al-Mawaddah

BAB III

AL-QUR’AN DI SISI

‘ULAMA’ MADRASAH AHL AL-BAYT

Al-Qur’an dalam beberapa riwayat ahl al-Bayt

Asas-asas untuk memahami al-Qur’an dan tafsirnya

Manhaj dalam mentafsirkan al-Qur’an

Umat Islam adalah satu umat

LAMPIRAN-LAMPIRAN

Pertama : Ayat al-Tathlr Ahl al-Bayt tertentu pada ‘Ali, Fãtimah, dan al-Husayn

Kedua : Ayat al-Mawaddah

Ketiga : Mengenai memberi makan

Keempat: al-Wilayah

PENDAHULUAN

Ahl al-Bayt merupakan suatu tajuk yang bersinar, suatu kebanggaan yang berpanjangan dan suatu nama yang dikasihi oleh setiap orang yang mengasihi Rasullullah s. ‘a.w. dengannya dan berjalan mengikut petunjuknya.

Umat Islam telah mengenali nama yang agung dalam sejarah dan keagongan yang terserlah dalam al-Qur’an al-’Azim sejak wahyu ini mula menyebutnya dengan nama yang diberkati dan memberikan gelaran istimewa ini kepada keluarga yang agong ini di dunia manusia.

Maksudnya:

“Sesungguhnya Allah menghendakki supaya dihapuskan kekotoran (dosa) daripada kamu, Ahi al-Bayt dan dibersihkan kamu dengan sebersih- bersihnya.”

Dengan turunnya ayat yang berkat ini ianya telah menentukan arah tujuan dan matlamat di dalam penghidupan Islam. Al-Qur’an menumpukan perhatian kepada Ahl al-Bayt dengan menjelaskan kedudukan mereka sebagai pemimpin yang menonjol perânan mereka dalam kehidupan umat Islam, dan memberikan mereka dengan keistimewaan kesucian daripada Allah yang Maha Bijaksana.

Sesungguhnya peristiwa yang besar ini mengandungi makna yang istimewa dalam kehidupan umat, dalam catatan sejarah dan pembangunan tamadunnya. Peristiwa ini dikenali oleh sarjana-sarjana dan pengkaji-pengkaji dalam bidang sains dan pengajian Islam, dan dalam lapangan siasah umat Islam.

Ayat-ayat tadi telah menjadi pusat perkembangan sejarah sesudah Rasululullah, s.s.a.w. bersesuaian dengan adat kebiasaan dan pemikiran Islam.

Setelah Allah mengurniakan kepada (keluarga) pilihan dengan sifat kesucian daripada dosa-dosa dan maksiat maka al-Qur’an mengukuhkannya dengan setinggi-tinggi kelebihan dan kedudukan dan segi kelayakan mereka dalam menerajui kepimpinan dan ikutan dalam cara hidup Islam yang menepati dengan falsafah Islam secara umum:

“Sesungguhnya orang yang paling mulia dan kami di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa.”

Setelah Allah menujukan kepada Ahi al-Bayt dengan firmannya:

“Sesungguhnya Allah menghendakki supaya dihapuskan kekotoran (dosa) daripada kamu, Ahi al-Bayt dan dibersihkan kamu dengan sebersih- bersihnya.”

“Sesungguhnya siapa yang mengkaji al-Qur’an dan Sunnah Nabi s. ‘a.w. akan mendapati bahawa AhI al-Bayt Nabi s. ‘a.w. mempunyai maqam dan kedudukan yang teristimewa, yang telah diterangkannya oleh para imam umat, ulama, ahli-ahli tafsir, perawiperawi hadith, ahli-ahli sejarh dan sirah, ulama fiqh serta sarjana-sarjana daripada setiap mazhab dan aliran pemikiran yang mengetahui hal ini.

Dalam beberapa kitab hadith, sirah, tafsir, buku-buku sastera, syair dan kitab-kitab Manaqib yang dikarang oleh ulama Islam tidak kira mazhab dan ikutannya telah menonjolkan kedudukan Ahi al-Bayt yang tersendiri dan terpenting dengan menceritakan keagungan keturunan yang diberkati in diukur keimanan seseorang itu derigan kasih sayang kepada Nabi dan Ahl al-Baytnya, umat Islam berlumbalumba untuk mengetahui sejarah hidup keluarga rasul dan mendalamkan kecintaan mereka terhadap keluarga Nabi. Sebaliknya yang melahirkan perasaan marah dan sakit hati adalah dan kalangan mereka yang memusuhi dengan melakukan beberapa kesukaran dan dugaan terhadap keluarga Nabi s. ‘a.w. yang mulia.

Sesungguhnya Ahi al-Bayt ini merupakan bintang-bintang yang teristimewa yang membawa ilmu, taqwa, akhlak, kemuliaan dan menegakkan kebenaran, mempertahankan Islam dengan ilmu dan pedang serta menentang kezaliman dan penganiayaan. Oleh sebab itu umat Islam sependapat bahawa tidak ada pada umat ini yang memiliki kedudukan, kemuliaan dan keistimewaan-keistimewaan yang telah dikhaskan oleh Allah untuk Ahl al-Bayt ini, mereka sahaja yang telah diberikan keistimewaan “bersih daripada kekotoran dan dosa.”

Sesungguhnya Allah menghendaki supaya menghapuskan kekotoran dan kamu Ahl al-Bayt dan membersihkan kamu dengan sebersihnya.”

Mereka sahajalah yang telah diberikan keistimewaan Allah dengan menjadikan kasih sayang (mawaddah) kepada Al al-Bayt sebagai suatu kewajipan kepada umat ini dan sebagai hak nabi ke atas umatnya. Allah berfirman;

Maksudnya:

“Katakanlah (Muhammad): aku tidak meminta kepadamu suatu upah pun atas seruanku kecuali kasih sayang pada keluarga, dan siapa yang mengerjakan kebajikan akan kami tambahkan bagi kebaikan pada kebaikannya itu.”

Hanya kepada mereka sahaja Allah menjadikan bacaan salawat ke atas mereka itu wajib pada sembahyang lima waktu, dengan menyebut nama mereka bersama-sama dengan Rasulullah. Allah berfirman;

Maksudnya:

“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat bersalawat untuk nabi, wahai orang-orang yang beriman bersalawatlah ke atasnya dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.”

Rasullullah s. s‘a.w. telah mengajar umatnya bagaimana hendak bersalawat kepadanya dan kepada keluarganya. Apabila Rasullullah ditanya, “Bagaimana kami hendak bersalawat’ kepadamu Ya Rasullullah, baginda . s‘a.w. Menjawab, Ucapkan:

Ertinya:

“Ya Allah berselawatlah ke atas Muhammad dan Al Muhammad sebagaimana kamu bersalawat ke atas Nabi Ibrahim dan Keluarga Ibrahim. Sesungguhnya kamu Maha Terpuji lagi Maha Dimuliakan.”

Tidak ada sesiapapun di kalangan umat (Muhammad) yang mempunyai kelebihan-kelebihan dan sifat (di atas), dan sini kita dapat mengetahui keagungan Ahl al-Bayt dan maqain mereka, kewajipankewajipan untuk mengasthi, meneladani dan berjalan mengikut cara mereka.

Sesungguhnya al-Qur’an tidak menjelaskan kedudukan dan maqam Ahl al-Bayt melainkan dengan tujuan supaya umat Muhammad mencontohi mereka, sesudah Rasullullah dan mengasihi mereka dengan eratnya serta mengambil suatu daripada mereka.

Al-Qur’an tidak memperkenalkan mereka dengan takrif ini kecuali kerana adanya tujuan-tujuan aqidah dan risalah yang mengajak setiap muslim untuk menilainya dan berfikir serta mengkaji kebangkitan risalah yang dikurniakan Allah dan segi kedudukan Imamah dan Kepimpinan umah, setelah mereka diperkenalkan dengan pengertian pengenalan mereka oleh Rasullullah s.'a.w.

Kami akan kemukakan menurut takrif al-Qur’an, Sunnah Nabi s. s‘a.w., para imam, ulama dan sarjana-sarjana Islam - mengenai keluarga nabi yang diberkati dan disucikan serta pemimpin-pemimpin yang ulung.

BAB 1

AHL AL-BAYT DI DALAM AL-QUR’AN AL-KARIM

Al-Qur’an al-Karim merupakan sumber pemikiran, syariah dan nilai setiap yang dibawa oleh al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan dan kalam Allah yang Maha Suci, yang menggubal cara hidup dan menetapkan undang-undangnya. Setiap muslim mengetahui bahawa apa juga yang dibawa oleh al-Qur’an adalah -syariah Allah dan risalah yang diwajibkan beramal dengannya dan berjalan menurut petunjuknya.

Al-Qur’an menceritakan tentang Ahi al-Bayt dengan mengguna uslub yang berikut:

1. Dengan terus terang menyebut nama mereka dengan menggunakan istilah yang digunakan al-Qur’an, adakala al-Qur'an menyebut mereka dengar nama Ahl a1-Bayt, sebagaimana dalam ayat al-Tathir’¹dan kadang-kadang disebut dengan “Al-Qurba” sepertimana dalam ayat al-Mawaddah². Dengan sebab itu turunnya beberapa ayat al-Qur’an yang dijelàskan oleh Sunnah Nabi dan dihuraikan untuk umat pada ketika itu, serta diriwayatkan oleh ahli-ahli tafsir, perawi-perawi hadis dan ahli-ahli sejarah dalam kitab-kitab dan ensikiopedia mereka.

2. Dengan merekodkan peristiwa dan kejadian yang berlaku khusus mengenai Ahl al-Bayt, dengan turunnya beberapa ayat yang menceritakan kelebihan dan maqam AM al-Bayt, dengan turunnya beberapa ayat yang menceritakan kelebihan dn maqam Ahl aI-Báyt, dengan memuji-muji mereka dan perhatian umat terhadap mereka sama ada secara berkelompok seperti dalam ayat al-Mubãhilah³, dan ayat al-Ta’am dalam surah al-Dahr dan lain-lain atau secára berasingan seperti dalam ayat al-Wilãyah iaitu

Maksudnya:

“Sesungguhnya wali kamu adalah Allah dan rasulNya dan orang-orang yang beriman iaitu mereka yang mendirikan al-solah dan menunaikan zakat, sedang mereka dalam keadaan rukuk.”

Kami akan kemukakan sebahagian daripada ayat-ayat yang banyak menjelaskan keutamaan dan kedudukan Ahi al-Bayt. ‘a.s. dengan secara terperinci dan terang.

¹al-Ahzab, 33

²al-Syura, 23.

³Al- ‘Imran, 61ipada al-Tabatabai, Tafsir al-Mizan, Jld. 16, hlm. 316 dalam mentafsir ayat berkenaan dan diriwayatkan oleh al-Tirmizi, Jld. 6, Manaqib Ahl Bayt, hlm. 308 dengan sanadnya daripada Ibn Salamah iaitu anak tiri Nabi berkata kepada Nabi di rumaj Umm Salamah lalu Nabi memanggil Fatimah, Hasan Husayn dan Ali di belakangnya dan menyelubungi mereka itu dengan kain, kemudian baginda bersabda maksudnya: “Ya Allah mereka itu adalah Ahlul Baytku, buangkanlah kekotoran daripada mereka dan sucikanlah mereka itu dengan sesuci-sucinya. Umm Salamah berkata: dan aku bersama-sama mereka ya Nabi Allah, Nabi s. ‘a.w menjawab: Kamu tinggal di tempat kamu dan kamu di atas kebaikan.”

PERTAMA: AYAT AL-TATHIR

Kebanyakan kitab al-tafsir dan hadis menerangkan bahawa yang dimaksudkan dengan Ahl at-Bayt ‘a.s. ialah keluarga Nabi Muhammad s. ‘a.w., mereka ialah ‘Ali, Fatimah, al-Hasan dan alHusayn.

Tersebut dalam kitab al-Dur- al-Manthur karangan al-Suyuti, hadis dikeluarkan oleh al-Tabrãni daripada Umm Salamah bahawa RasulluMah s. ‘a.w. bersabda kepada Fatimah, maksudnya;

“Datanglah kepadaku suamimu dan kedua-dua anaknya, kemudian Fatimah datang bersama-sama mereka, kemudian RasulIullah s.~a.w. menutupi mereka dengan kain penutup daripada negeri Fadak, lalu melëtakkkan tanganya s.’a.w. ke atas mereka dengan bersabda, maksudnya: Ya Allah sesungguhnya mereka ini adalah Ali Muhammad. Dalam setengah riwayat menggunakan lafaz (Al Muhammad) – maka jadikanlah salawat dan keberkatan kamu ke atas keluarga Muhammad sebagaimana telah kami jadikannya ke atas keluarga Ibrahim sesungguhnya kamu Maha Terpuji lagi Maha Pemurah. Berkata Umm Salamah: Aku bukakan kain penutup supaya aku dapat masuk ke dalam bersama-sama mereka tetapi Rasullullah merentap kain penutup itu daripada tanganku dan bersabda sesungguhnya kamu berada dalam kebaikan.”⁴

Diriwayatkan daripada Umm Salamah, isteri Nabi, bahawa ketika Rasullullah s ~a.w. berada di rumahnya sedang tidur dengan (memakai) kain selimut dan Khaibar tiba-tiba Fatimah datang membawa satu mangkuk berisi Khazirah⁵. Rasulullah s.’a.w. berkata kepada Fatimah: Panggil suamimu dan kedua-dua anakmu Hasan dan Husayn, maka Fatimab pun memanggil mereka itu tatkala mereka tengah makan tiba-tiba turun ayat 33 Surah 33 kepada Rasulullah s. ‘a.w.

Kemudian Rasullullah memegang tepi kainnya dan menutupi mereka itu dengan kain itu, seterusnya Nabi s. a.w. mengeluarkan tangannya daripada kain selimut dan menadahkan tangannya ke langit dengan berdoa:—

-Ertinya: “Ya Allah mereka itu adalah Ali Baytku dan keturunanku maka hapuskanlah kekotoran daripada mereka dan sucikanlab mereka itu dengan sesuci-sucinya. Nabi s. ‘a.w. mengulangi (doa ini) 3 kali. Berkata Umm Salamah: Aku masukkan kepalaku dalam penutup itu dan aku berkata: Wahai Rasullullah adakah aku (boleh) bersama kamu? Jawab Nabi s.aw⁶:

Sesungguhnya kamu berada dalam kebaikan (diulangi sebanyak) dua kali.”

Begitulah seterusnya Rasullullah menerangkan kepada umatnya mengenai makna ayat suci al-Qur’an dan bersungguh-sungguh untuk memahamkannya supaya umatnya dapat petunjuk daripadanya dan berjalan mengikut petunjuk al-Qur'an dengan sabdanya yang bermaksud: “Diturunkan ayat mi kepada lima orang, kepadaku, ‘All, Fãtimah, Hasan dan Husayn:

“Sesungguhnya Allah hendak menghilangkan kalian dari kekotoran wahai Ahlul Bayt dan membersihkan kalian dengan sebersih-bersihnya.”⁷

Sebagaimana yang diriwayatkan daripada ‘Aisyah dalam menai sirkan ayat itu dan mengukuhkan mengenai orang-orang yang dimaksudkan dalam ayat ini dengan katanya:

Nabi telah keluar pada suatu pagi dengan memakai mard marhal daripada bulu hitam kemudian datang Hasan bin ‘All lalu dimasukkan ke dalarnnya, lepas itu datang pula Husayn dan dimasukkan ke dalamnya, kemudian datang Fãtimah dan dimasukkan dia ke dalamnya dan akhir sekali ‘All datang dan dimasukkan ke dalamnya, lalu membaca ayat (33 Surah 33).

“Sesungguhnya Allah hendak menghilangkan kalian dari kekotoran wahai Ahlul Bayt dan membersihkan kalian dengan sebersih-bersihnya.”⁸

Terdapat dalam riwayat yang lain. pula bahawa Rasullullah s.’a.w. pernah lalu (di depan) pintu rumah Fãtimah ketika baginda hendak pergi solah subuh dan bersabda maksudnya: “Salat, salat wahai Ali al-Bayt sesungguhnya Allah menghendaki untuk menghapuskan dosa daripada kamu Ahl al-Bayt dan membersihkan kamu dengan penuh kebersihan.”

Begitulah al-Qur’an menceritakan tentang Ahl al-Bayt dan menetapkan peribadi mereka yang suci daripada kekotoran, maksiat dan dosa, dan mengikut hawa nafsu Oleh itu akhlak dan peribadi mereka menjadi contoh teladan. Al-Qur’an tidak memperkenalkan mereka dengan takrif itu melainkan untuk mengukuhkan kedudukan dan maqam mereka dan menumpukan perhatian umat supaya mencontohi mereka dan merujukkan kepada mereka dalam memahami.

syariah dan hukum-hakamnya, juga untuk menentukan timbangan dan neraca umat apabila timbul perbezaan pendapat dan percanggahan pemikiran dan dalam hal. ini memang jelas penekanan al-Qur’an dalam beberapa ayat dengan Ahl al-Bayt sebagai contoh teladan bagi orang-orang Islam sesudah Rasullulah s.’a.w.

Apa juga yang biasa dilakukan Rasullullah seperti berhenti di depan pintu rumah ‘Ali dan Fãtimah dan memanggil-manggil mereka di waktu fajar serta mengajak mereka sembahyang dan memberikan gelaran Ahi al-Bayt, semuanya itu tidak lain kecirali untuk mengenalkan keperibadian Ahl al-Bayt dan dengan mentafsirkan ayat al-Yathir untuk menberitahu umat maqam AM al-Bayt, menumpukan perhatian umat kepada mereka, kewajipan mengasihi dan mentaati serta memberi kepixnpinan kepada mereka.

Al-Tabari telah meriwayatkan daripada Ibn al-Hamra’ dengan katanya “Aku melihat Rasullullah mendatangi pintu ‘All dan Fãtimah selama enam bulan lalu menyebutkan,

. “Sesungguhnya Allah hendak menghilangkan kalian

dari kekotoran wahai Ahlul Bayt dan membersihkan kalian dengan sebersih-bersihnya.”⁹

Al-Fakhr al-Razi menyebutkan dalam Tafsir al-Kabir bahawa Rasulullah s’aw selepas turunya ayat:

“dan suruhlah ahli kamu sembahyang dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya.” Rasulullah s’aw pergi ke rumah Ali dan Fatimah pada setiap pagi dan berkata,” as-solah” – baginda berbuat demikian berbulan-bulan lamanya.

Dalam hadith riwayat Hamad bin Salamah daripada Ali bin Zaid daripada Anas bahawa Nabi s’aw berjalan melalui rumah Fatimah selama 6 bulan setiap kali baginda keluar hendak solat dan bersabda:

Yang artinya:

”as-solah,“Sesungguhnya Allah hendak meng-hilangkan kalian dari kekotoran wahai Ahlul Bayt dan membersihkan kalian dengan sebersih-bersihnya.

Hal yang demikian adalah satu penjelasan dan bukti bagaimana pengamatan Rasulullah dengan keluarganya Ahl Bayt dan memperkuatkan lagi kepada orang-orang Islam bahawa mereka akan dibersihkannya dengan sebersih-bersihnya. Selepas Allah menujukan firmanNya yang

Bermaksud: “Dan perintahkah kepada keluargamu mendirikan solat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya.”

Jelas dengan ayat:

dan menggunakan perkataan muzakkar dan tidak perempuan (‘unkum) dan (wayutohirukum) adalah menunjukkan bahawa mereka yang dimaksudkan ialah lima oang dan telah disebutkan dalam kitab-kitab tafsir bahawa jika yang dimaksudkan itu isteri-isteri nabi nescaya menggunakan (wayutohirukuna) dan (unkuna) dan menujukan ucapannya kepada wanita.

Sesungguhnya ayat-ayat di atas menggariskan satu jalan yang mengandungi makna yang luas dan dalam dan menumpukan perhatian kita kepada matlamat-matlamat yang asas dalam kehidupan umat Islam supaya fahaman kita tidak bercanggah dan mensia-siakan maksud sebenar dalam kitab Allah, yang bertujuan untuk pembinaan umat di atas asas kesucian dan jauh daripada kekotoran dan kehinaan, dan menjadikan Ahl Bayt sebagai pusat dan mercu bagi pembinaan ini. Tiada siapa di antara orang-orang Islam yang persaksikan oleh al-Qur’an dengan sifat-sifat ini dan tiada di antara kita yang ditujukan ucapan oleh Rasulullah dengan sifat-sifat yang mutlaq dan dijauhkan daripada dosa-dosa dan maksiat.

⁴Dipetik daripada al-Tabatabai, Tafsir al-Mizan, Jld. 16, hlm. 316 dalam mentafsir ayat berkenaan dan diriwayatkan oleh al-Tirmizi, Jld. 6, Manaqib Ahl Bayt, hlm. 308 dengan sanadnya daripada Ibn Salamah iaitu anak tiri Nabi berkata kepada Nabi di rumaj Umm Salamah lalu Nabi memanggil Fatimah, Hasan Husayn dan Ali di belakangnya dan menyelubungi mereka itu dengan kain, kemudian baginda bersabda maksudnya:

“Ya Allah mereka itu adalah Ahlul Baytku, buangkanlah kekotoran daripada mereka dan sucikanlah mereka itu dengan sesuci-sucinya. Umm Salamah berkata: dan aku bersama-sama mereka ya Nabi Allah, Nabi s. ‘a.w menjawab: Kamu tinggal di tempat kamu dan kamu di atas kebaikan.”

⁵Sejenis makanan.

⁶Hadith ini diriwayatkan daripada Abdullah bin Ahmad bin Hanbal dengan tiga cara daripada Umm Salamah, begitu juga dalam Tafsir al-Tha’labi, dikeluarkan oleh Ibn Mardawiyah, al-Khatib daripada Ibn Sa’id al-Khudri dengan makna yang sama walaupun dengan sedikit perbezaan dari segi lafaz. Dalam Ghayam al-Maram, diriwayatkan daripada Abdullah bin Ahmad bin Hanbal daripada bapanya dengan sanadnya daripada Umm Salamah, dinukilkan daripada al-Allamah al- Tabataba’il, al-Mizan Fi al-Tafsir al-Qur’an – ayat Tathir. Sila rujuk kepada sumber-sumber yang berkaitan dengan tafsir ayat al-Tathir dan takrif Ahl al Bayt dilampirkan bilangan (1) di akhir kitab ini.

⁷.Riwayat ini dikeluarkan oleh Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim dan al-Tabrani daripada Ibn Sa’id al-Khudri juga diriwayatkan dalam kitab Ghayat al-Maram daripada al-Tha’labi dalam tafsirnya, di dalamnya diriwayatkan oleh al-Tirmizi dan dianggap sebagai hadith sahih. Ibn Jarir dan Ibn Munzir dan al-Hakim dianggap sahih. Ibn Mardawiyah, al-Baihaqi dalam kitab-kitab sunan mereka daripada riwayat Umm Salamah yang dipetik daripada al-Tabataba’I, al-Mizan Fi Tafsir al-Qur’an. 5

⁸Daripada hadith yang disepakati oleh kedua Sahih Bukhari dan Sahih Muslim daripada sanad ‘Aisyah – Ghayat al-Maram dan disebutkan oleh al-Zamakhshari dalam tafsirnya al-Kashshaf dalam mentafsirkan ayat al-Mubahilah.

⁹Jami’ al-Usul, jld. 9. hlm. 156, dipetik daripada Sahih al-Tirmizi yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik berkata:

“Bahawa ketika Rasulullah s. ‘a. w sedang berjalan melalui Fatimah, setiap kali baginda keluar hendak sembahyang tiba-tiba turun ayat ini, hampir enam bulan dan bersabda:

Diriwayatkan juga oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak, Jld. 3, hlm. 158. 7

KEDUA: AYAT AL-MAWADDAH

“Katakanlah: “Aku tidak meminta kepadamu suatu upahpun atas seruanku kecuali kasih sayang dalam kerabat(ku).”(as-Syuara: 23)

Sesungguhnya Rasulullah s’aw telah menjelaskan bahawa orang-orang yang dimaksudkan dengan ayat di atas ialah orang-orang yang wajib dikasihi dan ditaati serta diikuti perjalanan hidup mereka.

Ahli-ahli tafsir hadith dan ahli-ahli sirah telah meriwayatkan bahawa yang dimaksudkan dengan qarabat nabi di dalam ayat ini ialah Ali, Fatimah, Hasan dan Husayn.

Al-Zamahkshari dalam Tafsir al-Kashshaf menyatakan: “Telah diriwayatkan bahawa sekumpulan orang-orang musyirikin telah berhimpun dalam satu perhimpunan dan berkata-kata sesama mereka: Tahukah kamu bahawa Muhammad ada meminta upah buat sesuatu yang dilakukannya. Kemudian turun ayat ini¹⁰:

“Katakanlah: “Aku tidak meminta kepadamu suatu upahpun atas seruanku kecuali kasih sayang dalam kerabat(ku).”(as-Syuara: 23)

Seterusnya al-Zamakhshari menyatakan; Telah diriwayatkan bahawa selepas turun ayat di atas ada seseorang berkata; “Wahai Rasulullah s.’aw siapakah qarabat kamu yang diwajibkan ke atas kami untuk mengasihi mereka, “Rasulullah s.’aw menjawab: “Ali, Fatimah, dan kedua-dua anak mereka.”¹¹

Al-Allamahn al-Bahrain meriwayatkan daripada Musnad Ahmad bin Hanbal dengan sanadnya seperti yang disebutkan di atas daripada Ibn Jubair daripada Ibn Abbas (r.a) berkata: Apabila turun ayat:

“Katakanlah: “Aku tidak meminta kepadamu suatu upahpun atas seruanku kecuali kasih sayang dalam kerabat(ku).”(as-Syuara: 23)

Mereka bertanya: “Wahai Rasulullah s.’a.w siapakah kerabat kamu yang diwajibkan ke atas kami untuk mengasihi mereka.” Rasulullah menjawab; Ali, Fatimah dan kedua-dua anak mereka.”

Al-Fakhr al-Razi dalam Tafsir al-Kabir setelah menyebutkan kata-kata al-Zamakhshari mengenai Al Muhammad s.’aw mengatakan mereka orang yang dihubungkan urusan mereka kepadanya (nabi). Maka setiap orang yang pertalian mereka lebih rapat dan dekat dengan (Muhammad) ialah keluarga nabi dan tidak syak lagi bahawa Fatimah, Ali, Hasan dan Husayn adalah orang yang paling rapat hubungannya dengan Rasulullah s. ‘a.w dan keadaan ini telah diketahui dengan dalil aqli dan naqli yang mutawatir. Oleh itu sabitlah bahawa mereka ialah Al Muhammad.

Begitu juga telah timbul perselisihan mengenal “al-Al” ada yang mengatakan mereka itu ialah kaum kerabat dan ada yang mengatakan mereka ialah umatnya. Jika kita anggapkan al-Al itu sebagai kerabat maka mereka itu ialah al-Al dan jika kita anggapkan al-Al itu adalah Ummah yan telah menerima seruan Nabi Muhammad s.’a.w maka mereka juga sebagai al-Al, oleh itu kalau mengikut semua andaian itu mereka tetap al-Al – maka perbezaan itu berdasarkan kepada perbezaan dari segi dalil naqli dan aqli seperti telah kami jelaskan.

Pengarang Tafsir al-Kashshaf telah meriwayatkan bahawa ketika diturunkan ayat al-Mawaddah ini, Rasulullah di tanya; “Wahai Rasulullah: siapakah kerabat kamu yang kami diwajibkan untuk memberi kasih sayang kepada mereka. “Baginda s. ‘a.w: “Ali, Fatimah dan kedua-dua anak mereka.” Oleh itu jelaslah bahawa mereka berempat adalah kerabat Nabi s. ‘a. w dan jika demikian mereka berempat itulah yang dikhususkan dengan beberapa kelebihan dan kebesaran, dibuktikan dengan dalil-dalil di bawah ini:

Dalil pertama: firman Allah: “illah-al-mawaddah fil-qurba”

Dan cara pengambilan dalil dengan ayat ini (telah dihuraikan) seperti yang terdahulu.

Dalil kedua: Tidak syak lagi bahawa Nabi s. ‘a.w mengasihi Fatimah as dengan sabdanya yang bermaksud: “Fatimah adalah sebahagian dariku, apa-apa yang menyakiti Fatimah adalah menyakitiku.” Sebagaimana telah sabit dengan hadith mutawatir daripada Nabi Muhammad s. ‘a.w bahawa baginda s. ‘a.w mengasihi Ali, Fatimah, Hasan dan Husayn. Jika demikian maka wajiblah ke atas umatnya (mengasihi mereka) seperti Nabi s. ‘a.w (mengasihi mereka) kerana firman Allah Ta’ala:

“Katakanlah (Muhammad) jika kalian mencintai Allah maka ikutlah aku nescaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu.” (Ali Imran: 31)

Firman Allah Ta’ala:

“Dan ikutilah dia (Muhammad) mudah-mudahan kamu mendapat petunjuk.” (Al-I’Iraf: 158)

Firman Allah Ta’ala:

“Maka hendaklah berwaspada orang-orang yang menyalahi perintahnya (Rasul) akan ditimpa fitnah atau azab yang pedih.” (an-Nur:67)

Firman Allah Ta’ala:

“Sesungguhnya telah ada bagi kamu pada (diri) Rasulullah itu ikutan yang baik.” (al-Ahzab: 21)

Dalil ketiga: Bahawa doa kepada keluarga (Nabi) adalah satu kedudukan yang tinggi, sebab itu dijadikan doa ini sebagai penutup tasyahhud dalam solat.

Keagungan ini tidak ada pada hak selain daripada Ahl Bayt, dan semua itu termasuk dalam ertikata bahawa kasih sayang kepada Al Muhammad adalah wajib.

Imam al-Syafi’i (r.a) bermadah dalam kata-katanya:

“Wahai pengunjung Muhassab dari Mina berhentilah seketika, Bergemalah takbir oleh penghuni Masjid al-Khaif terletak dipinggirnya, Merupakan daya tarikan ketika mana para hujjat melimpah di Mina laksana limpahnya sungai Furat, Jika sekiranya menolak kecintaan kepada keluarga nabi, Persaksikanlah dua perkara yang sangat berharga (al-Qur’an dan keluarga) bahawa aku adalah rafidi (Syi’I).”¹²Al-Tabari memetik daripada Ibn Abbas, dia berkata ketika turun ayat (al-Syura: 23).

Mereka bertanya: “Wahai Rasulullah: siapakah kerabat kamu yang diwajibkan ke atas kami untuk mengasihi mereka: Rasulullah menjawab: “Ali, Fatimah, dan kedua-dua anak mereka.” Dikeluarkan oleh Ahmad dalam al-Manaqib.¹³

Diriwayatkan oleh Ibn Munazir, Ibn Abi Hatim, Ibn Mardawih dan al-Tabari dalam al-Mu’jam al-Kabir daripada Ibn Abbas berkata: ketika turun ayat ini (ayat al-mawaddah), Mereka bertanya: “Wahai Rasulullah siapakah kerabat kamu yang kami diwajibkan mengasihi mereka itu.” Jawab Rasulullah s. ‘aw (mereka ialah): Ali, Fatimah dan kedua-dua anak lelaki mereka.¹⁴

Terdapat satu riwayat yang sah daripada Hasan bin Ali as bahawa beliau berkhutbah di hadapan orang ramai dengan katanya, yang bermaksud: “Aku daripada Ahl Bayt yang Allah memfardhukan kepada setiap muslim untuk mengasihi mereka,” kemudian dia membaca:

Dalam ayat al-Tathir, al-Qur’an menegaskan kesucian dan kebersihan Ahl Bayt, merekalah orang yang paling mengetahui tentang keutamaaan dan peranan mereka dalam kehidupan.

Dengan sebab itu, mereka berhak menerima kasih sayang dan ikhlas yang dituntut oleh al-Qur’an dalam ayat tadi. Saranan al-Qur’an mengenai kasih sayang bukan setakat hubungan perasaan dan cinta di hati sahaja, kerana tidak ada nilai kasih sayang dan kemesraan yang termetri di dalam jiwa kalau tidak ada keteguhan dan keikhlasan.

Kasih sayang yang sebenar kepada keluarga Nabi s. ‘aw ialah dengan mencontohi mereka, berjalan mengikut manhaj mereka, patuh dengan madrasah mereka dan apa juga yang dating dari mereka serta meletakkan mereka sebagai contoh teladan dan ikutan umat.

Al-Qur’an ketika turun ayat itu menerusi lisan Nabi Muhammad s. ‘aw menyuruh baginda s.’aw memberitahu umatnya dan sekelian manusia bahawa Nabi Muhammad s. ‘aw tidak mahu upah atau bayaran kerana menyampaikan risalah dan berdakwah di jalan Allah melainkan dengan mengasihi kerabatnya s. ‘aw dan ikhlas kepada mereka dan berjalan mengikut perjalanan mereka. Sebenarnya apa yang dimaksudkan dengan kasih sayang kepada keluarga Nabi s. ‘aw ialah semata-mata untuk memelihara asas perjalanan umat mengikut batas-batas perjalanan mereka dari segi aqidah dan syariah supaya manusia dapat memusatkan perhatian kepada Nabi s. ‘aw setelah al-Qur’an meminta umat manusia berbuat demikian.

Kalaulah tidak kerana adanya jaminan sifat istiqamah, pada Ahl Bayt dan keupayaan untuk memimpin umat kepada jalan yang betul nescaya al-Qur’an tidak diturunkan dengan membawa jaminan itu dan nescaya Rasulullah tidak menyuruh umatnya untuk memberikan kasih kepada Ahl Bayt.

Sebenarnya nas al-Qur’an memberitahu kita tentang perlunya ada pertalian yang erat dengan keluarga nabi dan mencontohi mereka kerana adanya jaminan kesucian dan istiqamah dalam keperibadian mereka. Apa yang dimaksudkan oleh al-Qur’an dalam perkara ini ialah kita akan dapat ketenangan jiwa jika kita erat mengasihi Ahl Bayt dan iltizam dengan cara perjalanan mereka dengan mengambil Islam dari jalan mereka, kerana merekalah jalan yang aman, yang dijamin ketahanan dan kelurusan mereka.

Jaminan-jaminan yang kita kemukakan adalah daripada pendapat ahli-ahli tafsir, perawi-perawi, dan pengarang-pengarang hadith yang sampai kepada kita daripada tafsiran Rasulullah kepada ayat yang diberkati. Dengan meletakkan kasih sayang Ahl Bayt dalam hati dan menjadikan kasih sayang kepada mereka itu benar-benar hidup dalam hati sanubari setiap muslim, tergambar dalam kelakuan dan tingkahlaku mereka dan dilahirkan dalam perasaan hatinya, juga dapat menjelaskan pendirian mereka, siapakah musuh-musuh mereka, kawan-kawan mereka dan manhaj mereka, dan apa juga yang telah dating daripada mereka seperti hadith, feqah, tafsir, pemikiran, pandangan dan penjelasan mengenai aqidah dan syariah, dan metodologi untuk bertindak dalam kepimpinan dan pentadbiran.

Anugerah kebesaran dan kemuliaan ini mempunyai tujuan dan matlamat yang tersendiri, yang perlu disedari dan diketahui secara mendalam oleh orang-orang Islam.

¹⁰al-Fakhr al-Razi, al-Tafsir al-Kabir, Surah al-Syura, ayat 23.

¹¹Ghayat al-Maram, mentafsirkan ayat tersebut. 9

¹²al-Fakhr al-Razi, Tafsir al-Kabir, Surah al-Syura, ayat 23.

¹³al-Tabari, Zakha’ir al-‘Uqba Fi Manaqib Zawi al-Qurba, h. 25.

¹⁴Ihya al-Mayyit Bi Fada’il Ahl al-Bayt Li al-Suyuti (Mu’assasah al-Wafa’, Beirut, 1404) h. 8. al-Suyuti meriwayatkan dalam al-Durr al-Manthur, Jld. 6, h. 7 dariapda Sa’id bin Jubair daripada Ibn Abbas. Al-Tabari dalam al-Mu’jam al-Kabir, Musnad al-Imam al-Hasan, Jld. I. H. 125, Dipetik dengan nas ini dariapda al-Tabari al-Haithami dalam al-Majma’ al-Zawa’id, Jld. 9, h. 168. Al-Tabari menyebutkan hadith ini dalam al-Zakha’ir,h .25 dan berkata Imam Ahmad mengeluarkan dalam al-Manaqib seperti yang dinukilkan oleh Ibn al-Sibagh al-Maliki daripada al-Banwi, hadith marfu’ daripada Ibn Abbas, h. 29. Al-Tabari dalam al-Jami’ li-Ahkam al-Qur’an dengan riwayat daripada Sa’id bin Jubair daripada Ibn ‘Abbas, Jld. 16, h. 21-22. 12 .

KETIGA: AYAT AL-MUBAHALAH

Maksudnya:

“Barang siapa yang membantahmu tentang kisah Isa sesudah dating ilmu (yang menyakinkan kamu) maka katakanlah (kepadanya) marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, isteri-isteri kami dan isteri-isteri kamu, diri kami dan diri kamu, kemudian marilah kita bermubahilah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.” (Ali Imran: 61)

Satu peristiwa sejarah yang direkodkan oleh ahli-ahli sejarah dan tafsir yang menjelaskan kepada umat tentang kemuliaan Ahl Bayt (Ali, Fatimah, Hasan, dan Husayn) dan kedudukan mereka serta menunjukkan keagungan dan kedudukan yang ulung di sisi Allah SWT. Peristiwa yang direkodkan oleh ahli-ahli sejarah dan tafsir itu ialah peristiwa mubahalah iaitu satu utusan¹⁵orang-orang Nasara dari Najran datang untuk berhujah dengan Rasulullah; maka Allah menyuruh Rasulullah s. ‘aw menerusi ayat ini memanggil Ali, Fatimah, Hasan dan Husayn dan Nabi s. ‘aw keluar bersama-sama mereka menuju ke satu lembah, manakala orang-orang Nasara juga memanggil anak-anak mereka, isteri-isteri mereka dan keluarga mereka bersama-sama mereka itu kemudian berdoa kepada Allah supaya menurunkan azab ke atas pendusta-pendusta.

Al-Zamakhshari berkata dalam al-Kashshaf, sesungguhnya setelah mereka diajak bermubahalah mereka berkata: “Nantilah sehingga kami kembali dan memikirkannya tetapu setelah mereka ingkar janji, mereka berkata kepada Aqib (tukang siksa) wahai Abdul Masih; apa pendapat kamu? Dia menjawab; Demi Allah sesungguhnya telah kami ketahui wahai Nasara bahawa Muhammad ini Nabi yang diutuskan dan datang kepada kamu untuk menyelesaikan urusan kamu. Demi Allah tidak pernah suatu bangsa bermubahalah dengan seorang nabi, melainkan semuanya habis binasa, dan sekiranya kamulakukan nescaya kamu akan hancur dan sekiranya kamu ingin agama kamu kekal seperti yang ada sekarang maka tinggalkan lelaki ini dan baliklah ke negeri kamu. Kemudian datanglah Rasulullah s. ‘a.w mendukung Husayn dan tangannya memegang Hasan, Fatimah berjalan di belakang Rasulullah dan Ali di belakang Fatimah dan bersabda s. ‘a.w: “ Jika aku panggil maka bertenanglah kamu,” Lalu Paderi Najran pun berkata: “Wahai orang-orang Nasara sesungguhnya aku melihat beberapa wajah, andainya Allah menghendaki untuk meruntuhkan gunung-gunung nescaya Allah boleh meruntuhkannya oleh itu janganlah engkau bermubahalah nanti kamu akan binasa dan tidak tertinggal seorangpun Nasrani sehingga hari kiamat. Mereka pun menjawab: “Wahai Abu al-Qasim, pada pendapat kami bahawa kami tidak mahu bermubahalah dengan kamu dan kamu mengakui agama kamu dan kami tetap dengan agama kami.” Nabi berkata: “Jika kamu enggan bermubahalah maka serahlah diri kamu, maka bagi kamu apa yang menjadi kewajipan bagi orang-orang Islam, dan ke atas kamu apa yang diwajibkan ke atas mereka.” Mereka enggan juga, kemudian (nabi) bersabda: “Kalau begitu aku akan tentang kamu.” Mereka berkata: “Kami tidak memerangi Arab samasekali, tetapi kami hendak berdamai dengan kamu supaya kamu tidak memerangi kami dan menakutkan kami dan tidak mengusir kami dari agama kami dengan membayar kepada kamu tiap-tiap tahun sebanyak $2,000/- baju besi, seribu (dibayar) pada bulan Safar dan seribu pada bulan Rejab dan tiga puluh baju besi biasa,” maka nabi pun berdamai dengan mereka di atas perkara yang demikian, dan bersabda: “Demi Allah yang menguasai jiwaku, sesungguhnya kebinasaan telah nyata ke atas penduduk Najran dan andainya, mereka bersumpah nescaya mereka bertukar menjadi beruk dan babi, dan mereka akan dibakar di lembah api dan Allah membinasakan Najran dan penduduknya sehinggalah kepada burung-burung yang dihinggap di atas pokok-pokok kayu belum pun habis semusim, semua orang Nasara itu binasa!

Seterusnya al-Zamakhshari menyambung ceritanya mengenai tafsiran ayat al-Mubahalah dan kedudukan Ahl Bayt setelah dia mengakui keagungan mereka menerusi hadith daripada Aisyah katanya: didahulukan sebutan Ahl Bayt “Wa-abna-ana-wa-abna-akum” ke atas dirinya (anfusana) untuk menunjukkan kasih sayang mereka dan hampirnya kedudukan mereka kepada Nabi s. ‘a.w serta menjelaskan bahawa mereka (Ahl Bayt) mendahului dan di dalamnya juga menunjukkan bahawa tiada dalil yang lebih kuat tentang kelebihan orang yang diselubungi.¹⁶Dan dalam ayat itu dalil yang terang tentang kebenaran kenabian Muhammad s. ‘a.w kerana tidak ada seorangpun sama ada yang setuju atau tidak bahawa mereka menunaikan permintaan mereka.¹⁷

Sesungguhnya maqam (Ahl Bayt) adalah menunjukkan perbezaan yang ketara antara golongan beriman daripada golongan syirik dan mereka yang menzahirkan keimanan adalah pembela agama dan pemimpin umat dan sesuci jiwa yang telah dihapuskan kekotoran daripada mereka dengan sebersih-bersihnya, maka doa mereka tidak ditolak dan tidak satu kalimah yang didustakan. Dari sini kita dapat memahami bahawa apa juga yang sampai kepada kami daripada Ahl Bayt sama ada dari segi pemikiran, syariat, hadith, tafsir, hidayat dan arahan adalah berjalan mengikut landasan, dan sikap ini, iaitu (Ahl Bayt) adalah yang benar dari segi keutuhan, perjalanan hidup dan peraturannya.

Al-Qur’an menentang musuh-musuh Islam dan menjadikan musuh-musuh mereka sebagai golongan yang dusta, yang terdedah kepada fitnah dan azab:

“Kami jadikan laknat Allah ke atas orang-orang yang dusta.” Kalaulah tidak ada jaminan sifat istiqamah dan benar apa jua yang datang dari mereka (Ahlul Bayt) nescaya Allah tidak mengurniakan kemuliaan ini, dan nescaya al-Qur’an tidak berkata apa-apa.”

Al-Imam al-Fakhr al-Razi menyusun dalam tafsirnya (al-Kabir) satu riwayat yang sama seperti yang diriwayatkan oleh Zamakhshari, tafsiran keduanya adalah betul-betul menepati dengan perbincangan ini lalu memberikan ulasannya setelah mengemukakan pendapat al-Zamakhshari, katanya: “dan ketahuilah bahawa riwayat ini sepertimana yang disepakati kesahihannya oleh ahli tafsir dan al-hadith.”¹⁸

Al-Allamah al-Tabatabai dalam menyebutkan huraian tentang apa yang dimaksudkan dengan ayat ini bahawa orang-orang yang Allah (kehendaki) bermubahalah dengan musuh-musuh mereka ialah Rasulullah s. ‘a.w, Ali, Fatimah, Hasan dan Husayn as telah menjelaskan seperti berikut: ahli-ahli Hadith bersetuju untuk melaporkan ayat di atas dan menerimanya dan diperkukuhkan oleh pengumpul-pengumpul hadith seperti Muslim dalam Sahihnya, al-Tirmizi dalam Sahihnya dengan disokong oleh ahli-ahli sejarah, kemudian ahli-ahli tafsir bersetuju untuk mengumpul dan mengeluarkan dalam tafsiran mereka dengan tidak ada bangkangan dan prasangka, antaranya ialah sebahagian besar ahli hadith dan sejarah seperti al-Tabari, Ibn al-Fida, Ibn Kathir, al-Suyuti dan lain-lain.

Begitulah ahli tafsir telah sepakat dalam menentukan keperibadian Ahl Bayt ada kewajipan mengasihi mereka, mengukuhkan maqam dan kedudukan mereka di kalangan umat ini.

Dalam ayat yang mulia itu Allah dan RasulNya bermubahilah terhadap musuh-musuh Allah dengan Ahl Bayt sehingga dapat diketahui maqam mereka yang agung dan kedudukan mereka yang suci, dan kalaulah tidak kerana mereka mempunyai kehormatan yang teristimewa yang diberikan Allah dan kesucian yang tersendiri nescaya Allah SWT tidaklah menyuruh RasulNya keluar dengan bintang-bintang yang suci itu untuk mencabar musuh-musuh Allah dengan menurunkan azab Allah dan jaminan diterima permohonannya.

Dalam ayat ini juga terdapat kecantikan bahasa yang perlu ditelitikan iaitu disandarkan keturunan Nabi s. ‘a.w (Hasan, Husayn, Fatimah dan Ali) kepada Rasulullah dengan (perkataan) ‘abna-ana, wa-nisa-ana, wa anfusa-na’ Kalaulah tidak kerana adanya penyatuan peristiwa dan keluarga Rasulullah bersama-sama dengan keluarganya nescaya tidak akan terfikir untuk dimengertikan perkataan ‘nisa-ana’ kepada isteri-isteri Nabi s. ‘a.w dan ‘abna-ana’ kepada Fatimah dan anak-anaknya yang lain dan perkataan ‘anfusa-na’ kepada dirinya (Nabi) sendiri, tetapi apabila Rasulullah keluar bersama-sama mereka berempat dan tidak dengan yang lain daripada mereka itu maka jelaslah kepada kita bahawa pilihan wanita umat dan ikutan mereka ialah Fatimah dan pilihan anak-anak muslimin ialah Hasan dan Husayn, dan al-Qur’an mengarahkan mereka itu kepada Rasulullah adalah menepati perkataan yang disebutkan dalam al-Qur’an dan al-Qur’an menganggap Ali seperti diri Rasulullah s. ‘a.w.

KEEMPAT: AYAT AL-SOLAH

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah dan para malaikatnya bersalawat ke atas Nabi s. ‘a. w. Wahai orang-orang yang beriman bersalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkan salam dengan sebenarnya.”(al-Ahzab: 56)

Dalam ayat-ayat yang terdahulu al-Qur’an menyebutkan mengenai kesucian Ahl Bayt as. Kasih sayang kepada mereka, dan bahawa mereka adalah Ahl Bayt Nabi s. ‘a. w dan keluarganya. Ahli-ahli tafsir menentukan secara terperinci nama-nama mereka (Al-Al) yang dimaksudkan ialah Ali, Fatimah, Hasan dan Husayn.

Manakala dalam ayat ini menyebutkan suatu perintah yang wajib untuk bersalawat ke atas Nabi s. ‘a. w dan keluarganya yang mulia dengan menentukan kepada mereka dan bukan kepada yang lain daripada mereka, mengagungkan maqam dan kehormatan mereka supaya umat dapat mengetahui kedudukan kerasulan dalam kehidupan dan risalah mereka. Al-Fakhr al-Razi telah merekodkan dalam Tafsir al-Kabir sebuah hadith dari Rasulullah s. ‘a.w dalam menghuraikan ayat ini, katanya: Nabi ditanya: “Bagaimana kami nak bersalawat ke atas kamu wahai Rasulullah s. ‘a. w.”

Nabi s‘a.w menjawab:katakanlah:

“Allahumma Shalli Ala Muhammad Wa ala ali Muahammad, kama Shallaita ala Ibrahim Wa ala ali ibrahim, wa barikh ala Muhammad wa ala ali Muhammad, kama barakta ala ibrahim wa ala ali ibrahim, innaka hamidun majid”

Sebelum dikemukakan nas ini, dibentangkan huraian ayat-ayat ini, kemudian al-Fakhr al-Razi berkata: (Hadith) ini menjadi dalil bagi Mazhab Syafi’i kerana (fi’il) amar adalah sebagai perintah wajib¹⁹, maka wajiblah bersalawat ke atas Nabi s. ‘a. w dan tidak diwajibkan pada selain daripada tasyahhud maka wajiblah bersalawat pada masa tasyahhud.²⁰

Kemudian al-Fakhr al-Razi meneruskan, jika Allah dan malaikatNya telah bersalawat ke atas Nabi s. ‘a.w maka apakah perlunya salawat kita ke atasnya. Kami berkata bahawa salawat ke atas Nabi s. ‘a. w bukan kerana perlunya (Nabi) kepada salawat. Kalau tidak kerana hajat maka tidaklah perlu bersalawat dari malaikat bersama-sama dengan salawat dari Allah ke atas Nabi s. ‘a. w Tetapi memberi salawat kepadanya ini semata-mata untuk melahirkan penghormatan dari kita kerana belas kasihannya kita dan kita akan diberi ganjaran kerana bersalawat ke atasnya. Oleh itu bagind bersabda:

“ Barang siapa yang bersalawat ke atasku sekali maka Allah akan bersalawat ke atasnya sepuluh kali.”

Dalam kitab al-Durr al-Manthur oleh al-Suyuti (Hadith) dikeluarkan oleh Abdul Razak, Ibn Abi Syaibah, Ahmad, Abd bin Hamid, Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tirmizi, an-Nasai, Ibn Majah dan Ibn Mardawaih daripada Ka’ab bin Ajrah, berkata: Seorang lelaki bertanya; “Wahai Rasulullah, ada pun cara mengucapkan salam kepadamu kamu sudah tahu, maka bagaimana bersalawat ke atasmu.” Rasulullah menjawab ucaplah:

Terdapat lapan belas hadith selain daripada riwayat-riwayat yang menyertakan (Keluarga Nabi s. ‘a. w bersama dengan Nabi s. ‘a. w dalam mengucapkan salawat seperti yang diriwayatkan oleh pengarang (kitab) al-Sunan dan al-Jawami’ daripda beberapa sahabat-sahabat antaranya; Ibn Abbas, Talhah, Abu Sa’id al-Khudri, Abu Hurairah, Abu Mas’ud al-Ansari, Buraidah, Ibn Mas’ud, Ka’ab bin Umrah dan ‘Ali as dalamnya dikeluarkan oleh Ahmad dan al-Tirmizi daripada Hasan bin ‘Ali bahawa Rasulullah s. ‘a.w bersabda:

“Orang yang bakhil ialah orang yang apabil disebutkan salawat di sisinya maka dia tidak akan bersalawat ke atasku.”²¹

Begitulah ulama feqah berpendapat tentang wajibnya bersalawat ke atas Muhammad dan keluarga Muhammad s. ‘a.w dalam tahiyyat sembahyang²²dan wajibnya menyebutkan Al Muhammad dalam solat.

Sesungguhnya orang yang meneliti dalam ayat ini akan mengetahui dengan sejelas-jelasnya daripada syariat ini dan kewajipannya iaitu mengagungkan keluarga Muhammad s. ‘a.w yang telah dihapuskan Allah dosa-dosa mereka dan menyucikan mereka dengan sebersih-bersihnya, agar umat dapat mencontohi mereka, mengikuti cara mereka dan berlindung daripada fitnah dan perselisihan kepada mereka.

Mereka tidak harus bersalawat melainkan bersalawat kepada mereka adalah menjadi harapan umat, yang telah ditunjukkan dan yang dijamin untuk diteladani. Kalaulah tidak kerana adanya ketetapan dan jaminan istiqamah mereka, dan terpelihara apa juga yang lahir daripada mereka, nescaya Allah tidak menyuruh umat muslimin untuk bergantung harapan kepadanya sepanjang masa dan bersalawat ke atas mereka pada tiap kali solat. Sesungguhnya berulang-ulangnya perkara itu iaitu berulangnya salawat ke atas Muhammad dan Al Muhammad s. ‘a.w dan kewajipan bersalawat dalam solat adalah untuk mengukuhkan dan menumpukan perhatian muslimin pada tiap-tiap solat terhadap kepentingan Ahlul Bayt, kedudukan mereka, contoh-contoh teladan mereka dan perjalanan mengikut cara mereka serta berpegang kepada cara hidup mereka.

¹⁵Utusan itu mengandungi tukang siksa, namanya Abdul Masih. Dia adalah sebagai ketua, yang dipatuhi pendapat dan ketua mesyuarat mereka. Al-Sayyid tuan bernama al-Aiham, tuan punya arak, dan penerima tetamu, manakala Abu Hatim bin ‘Alqamah adalah ketua agama dan imam mereka dan ketua pengajian – al-Fusul al-Muhimmah ibn al-Sibagh al-Maliki.

¹⁶Iaitu mereka yang bersama-sama dengan nabi dalam selubungnya diturunkan ayat kepada mereka (ayat al-Tathir) iaitu Ali, Fatimah, Hasan dan Husayn.

¹⁷al-Zamakhshari, al-Kashshaf, Surah Al-Imran, ayat 61, begitu juga dalam Tafsir al-Tha’labi daripada Mujahid dan al-Kalbi.

¹⁸al-Fakhr al-Razi, al-Tafsir al-Kabir, ayat al-Mubahilah.

¹⁹Menunjukkan kepada (fi’l al-amr) (sallu ‘alaih) dalam ayat berkenaan, ulama al-usul telah membahaskan tentang fi’l al-amr adalah memberi makna wajib, dalam pandangan mereka setiap yang ada perintah dalam al-Kitab dan al-hadith membawa makna wajib melainkan disertakan dengan perintah yang tidak membawa wajib tetapi membawa erti mustahab.

²⁰al-Fakhr al-Razi, Tafsir al-Kabir, al-Ahzab, ayat 56.

²¹al-Tabatabai, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an.

²²al-Hilli salah seorang ulama besar fiqh Ahl al-Bayt pada kurun ketujuh Hijrah, ketika menyebut kewajipan solat yang (ketujuh) ialah tasyahhud yang diwajibkan sekali pada sembahyang yang mempunyai dua rakaat dan dua kali pada sembahyang yang mempunyai tiga dan empat rakaat jika tertinggal kedua-duanya atau salah satunya dengan sengaja nescaya batallah sembahyangnya dan yang wajib pada tiap-taip satu daripada keduanya lima perkara, duduk salam masa bertasyahud; dua kali syahadah dan salawat ke atas Nabi s. ‘a.w dan kepada kaum keluarganya Syara’I al-Islam, Jld. I, Bab al-Solah.

KELIMA: SURAH AL-DAHR/AL-INSAAN

(daripada ayat 5-22)

Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang yang berbuat kebajikan minum dari gelas (berisi minuman) yang campurannya ialah air kapur, iaitu mata air (dalam syurga) yang daripadanya hamba-hamba Allah minum, yang mereka dapat mengalirkannya dengan sebaik-baiknya. Mereka menunaikan nazar dan takut suatu hari yang azabnya merata di mana-mana, dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim dan orang tawanan. Sesungguhnya kami memberikan makanan kepadamu hanyalah untuk mengharapkan keridhaan Allah, kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan kami tidak pula (ucapan) terima kasih. Sesungguhnya kami takut akan azab suatu hari yang (di hari itu orang-orang bermuka masam, penuh kesulitan) yang datang dari tuhan kami, maka tuhan memelihara mereka dari kesusahan hari itu, dan memberi kepada mereka kejernihan (wajah) dan kegembiraan hati…” hingga ayat 22.

Dalam ayat-ayat di atas al-Qur’an menceritakan Ahlul Bayt dengan meletakkan mereka itu di kemuncak pengaruh dan ketaqwaan dan menonjolkan mereka sebagai contoh dan teladan kepada umat manusia supaya generasi akan datang mencontohi mereka dan berjalan mengikut cara mereka sehingga menyebabkan turunnya ayat al-Qur’an itu.

Peristiwa bersejarah sehingga menyebabkan turunnya ayat adalah menunjukkan tingginya kedudukan Ahlul Bayt as dan ketinggian mereka dalam perlaksanaan dan penglibatan syarak secara total juga keikhlasan yang sempurna kepada Allah Ta’ala dan mereka adalah golongan yang al-abrar yang dijanjikan dengan syurga dan barangsiapa yang mengikuti contoh mereka dan berjalan mengikut perjalanan mereka akan dihimpunkan bersama-sama mereka. Al-Zamakhshari telah mengemukakan pandangannya dalam mentafsirkan ayat ini dengan katanya: daripada Ibn Abbas rd bahawa “ketika al-Hasan dan al-Husayn sakit, Rasulullah menziarahi mereka bersama-sama dengan ramai.” Mereka berkata: “Wahai bapa al-Hasan (Ali b. Abi Talib) kalaulah kamu bernazar ke atas anak-anak kamu, lalu Ali, Fatimah dan seorang hamba bernama Fiddah, bernazar jika keduanya (al-Hasan dan al-Husayn sembuh (dari penyakit) mereka akan berpuasa tiga hari. Tiba-tiba kedua-duanya pun sembuh, tetapi mereka tidak mempunyai apa-apa pun, lalu ‘Ali meminjam daripada Syam’aun seorang Yahudi Khaibar sebanyak 3 cupak daripada gandum (sya’ir). Fatimah menguli satu cupak dan dibuat 5 roti sebanyak bilangan mereka (‘Ali, Fatimah, Hasan dan Husayn dan jariah). Kesemua roti itu diletakkan di hadapan mereka untuk berbuka puasa, tiba-tiba muncul di hadapan mereka seorang meminta-minta dengan katanya: “As-salamu-‘alaikum Ahlul Bayt: berilah aku makan nescaya Allah akan memberi kamu makan daripada hidangan syurga.” Maka mereka mengutamakan (orang yang meminta) dan mereka tidur dan tidak makan kecuali air dan besoknya mereka berpuasa lagi, maka besok apabila sampai waktu petang dan sedang tangan mereka memegang makanan tiba-tiba muncul seorang yatim berdiri di hadapan mereka, mereka pun memberikan makanan kepadanya, dan pada hari yang ketiga datang seorang tawanan meminta-minta makanan, mereka pun berikan kepadanya seperti hari-hari sebelumnya. Maka pada keesokan harinya, ‘Ali dengan memegang tangan al-Hasan dan al-Husayn menemui Rasulullah s. ‘a.w dan apabila baginda s. ‘a.w melihat mereka dalam keadaan menggeletar kelaparan seperti ayam yang sangat lapar, baginda bersabda: apakah gerangan yang menyedihkan aku bila aku melihat kamu ini, lalu baginda pun bangun dan pergi bersama-sama mereka dan melihat Fatimah di mihrabnya duduk membongkok sehingga bertemu bahagian atasnya dengan perutnya dan mencurah keluar air matanya, maka keadaaan ini menyedihkan (Rasulullah), kemudian Malaikat Jibrail turun dan berkata: Wahai Muhammad ambillah dia (Fatimah), Allah memberikan tahniah pada Ahlul Bayt kamu lalu Jibrail pun membacakan Surah (al-Insaan).²³

Al-Tabrasi meriwayatkan dalam tafsirnya Majma’ al-Bayan riwayat yang serupa. Al-Tabrasi juga meriwayatkan: Ali bin Ibrahim menyebutkan bahawa bapanya bercerita kepadanya daripada Abdullah bin Maimon daripda Ibn Abdullah berkata: bahawa Fatimah mempunyai gandum lalu dimasak menjadi bubur kemudian diletakkan makanan itu di hadapan mereka (Ahlul Bayt) tiba-tiba datang seorang miskin dan berkata: Rahimakumullah – mudah-mudahan Allah merahmati kamu semua. ‘Ali bangun dan memberikan 1/3 daripada makanan itu kepada si miskin itu.Tak lama selepas itu datang lagi seorang miskin dna berkata: Mudah-mudahan Allah memberi belas kasihan kepada kamu semua. ‘Ali bangun dan memberikan kepada si miskin itu 1/3 daripada makanan itu, kemudian datang pula seorang tawanan perang dan berkata: Mudah-mudahan Allah merahmati kamu, maka ‘Ali memberikan kepadanya 1/3 makanan yang tinggal dari apa yang dijamah oleh mereka. Lalu Allah menurunkan ayat itu kepada mereka – Ahlul Bayt – dan hal seperti itu berlaku pada setiap orang mukmin yang melakukan perkara itu kerana Allah Azawajalla, dan dengan ini menunjukkan bahawa Surah (al-Insan) adalah diturunkan di Madinah. Abu Hamzah al-Thimali pula berkaa dalam tafsirnya; al-Hasan bin al-Hasan Abu Abdullah bin al-Hasan bercerita kepadaku bahawa surah ini kesemuanya di turunkan pada ‘Ali dan Fatimah²⁴

Al-Wahidi menyebutkan dalam kitabnya Asbab al-Nuzul mengenai sebab turunnya salah satu firmah Allah; berkata daripada Ibn Abbas: bahawa ‘Ali bin Abi Talib menerima gandum sebagai upah dia berkerja menyiram pokok tamar, yang kemudian diuli dan dimasak untuk makanan keluarganya yang diberi nama al-khazirah. Setelah sipa dimasak datang seorang anak yatim dan meminta makanan lalu diberikan makanan itu kepadanya. Kemudian gandum yang tinggal 1/3 pun dibuat makanan juga, kemudian setelah siap di masak datang pula seorang tawanan perang dan daripada musyrikin lalu ‘Ali dan keluarganya memberikan makanan itu kepadanya. Mereka sekeluarga pun kelaparan pada hari itu, lalu turunlah ayat ini kepada mereka.

Begitulah kita dapati ahli-ahli tafsir mengukuhkan bahawa ayat ini diturunkan pada ‘Ali dan Ahlul Baytnya (Fatimah, al-Hasan dan al-Husayn walaupun dengan riwayat yang berbeza dari segi jalan ceritanya.²⁵Ayat ini juga sebagai saksi bagi Ahlul Bayt bahawa mereka adalah orang-orang yang baik yang dijanjikan dengan syurga.

¹⁶Iaitu mereka yang bersama-sama dengan nabi dalam selubungnya diturunkan ayat kepada mereka (ayat al-Tathir) iaitu Ali, Fatimah, Hasan dan Husayn.

¹⁷al-Zamakhshari, al-Kashshaf, Surah Al-Imran, ayat 61, begitu juga dalam Tafsir al-Tha’labi daripada Mujahid dan al-Kalbi.

¹⁸al-Fakhr al-Razi, al-Tafsir al-Kabir, ayat al-Mubahilah.

²⁰al-Fakhr al-Razi, Tafsir al-Kabir, al-Ahzab, ayat 56.

²¹al-Tabatabai, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an.

²³al-Zamakshari, al-Kashshaf, tafsir Surah al-Insan;al-Fakhr al-Razi, Tafsir al-Kabir sama seperti riwayat dalam al-Kashshaf, begitu juga al-Wahidi menyebutnya.

²⁴al-Tabrasi, Majma al-Bayan, tafsir Surah al-Insan.

KEENAM: BEBERAPA AYAT DENGAN AL-IMAM ‘ALI

Beberapa ayat dari al-Qur’an diturunkan mengenai saudara Rasulullah dan ketua Ahlul Bayt iaitu al-Imam ‘Ali bin Abi Talib (.a.s) yang diasuh di rumah Rasulullah s. ‘a.w sejak dari kanak-kanak lagi.²⁶Dia dibesarkan dalam jagaannya dan dia berakhlak mengikut akhlak Nabi s. ‘a.w. Dia beriman dengan (Muhammad) ketika berumur 10 tahun. Dia membenarkan Rasulullah dan mengikutinya . ‘Ali adalah pembawa bendera perangnya dan tenteranya yang gagah berani dalam ke semua medan peperangan. Peperangan Badar, Uhud, Hunain, Khaibar, Zat al-Salasil dan lain-lain medan pertempuran yang mencatatkan kemenangan kepada Islam dan yang disaksikan oleh Rasulullah s. ‘a.w dengan menyusun perkataannya bagaikan bintang-bintang kebesaran yang menghiasi lembaran-lembaran sejarah dan meletakkan di kalangan manusia contoh yang tinggi dalam pengorbanan dan jihad.

Setelah meneliti sebab-sebab turunnya salah satu ayat dalam Al- Qur’an, kita dapati bahawa ayat yang diturunkan mengenai Amirul Mukminin dan Imam al-Muslimin, ‘Ali bin Abi Talib dalam al-Qur’an selain daripada apa yang telah kami sebutkan mengenai Ahlul Bayt adalah menerangkan:

i) Keberanian ‘Ali, dan pengorbanan pada jalan Allah.

ii) Ketabahannya dalam menerima kesengsaraan dan penghinaan.

iii) Kewarakan, ketaqwaan, amalan dan usahanya serta kepimpinannya terhadap orang-orang yang beriman. Sebagai contoh kita kemukakan di sini beberapa ayat antaranya:

Ayat Al-Wilayah

Maksudnya:

“Sesungguhnya wali kamu hanyalah Allah, RasulNya dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan solat dan menunaikan zakat dan mereka tunduk (kepada Allah) dan barangsiapa yang menjadikan Allah, RasulNya dan orang-orang yang beriman sebagai penolongnya maka sesungguhnya pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang.”

Al-Zamakhshari menyebutkan dalam Tafsir al-Kashshaf seperti berikut: bahawa sesungguhnya ayat (di atas) diturunkan pada ‘Ali k.a.w ketika ada seorang meminta kepada (‘Ali) yang sedang rukuk dalam solatnya, lalu Ali campakkan cincinnya yang terus meluncur dari anak jarinya, jadi untuk mencabut cincinnya, ‘Ali tidak melakukan banyak pergerakan sehingga boleh membatalkan solatnya. Jika kamu bertanya macam mana boleh bahawa (ayat) itu mengenai ‘Ali sedangkan lafaznya adalah lafaz jamak () Aku jawab: didatangkan dengan lafaz jamak walaupun sebabnya seorang sahaja ialah untuk mengalakkan orang supaya meniru perbuatannya (‘Ali) dan mendapat ganjaran pahala sepertinya, dan untuk memberi ingatan bahawa tabiat mukmin wajib menuju ke matlamat ini iaitu memelihara kebaikan dan ihsan seperti mengambil perhatian terhadap orang-orang faqir, sehingga memaksa mereka untuk (melakukan) sesuatu yang tidak boleh dilambatkan walaupun dalam keadaan mereka sedang solat, tidak boleh dita’khirkan hingga selesai sembahyang.²⁷

Al-Wahidi menyebutkan dari al-Kalbi mengenai sebab-sebab turunnya ayat ini:

Ia berkata: bahawa akhir ayat ini adalah mengenai ‘Ali bin Abi Talib r.d kerana dialah yang memberikan cincinnya kepada orang yang memintanya ketika ‘Ali sedang rukuk dalam solatnya.²⁸

Beberapa kitab tafsir dan hadith juga telah menyebutkan tentang turunnya ayat ini kepada Imam ‘ali, kami tinggalkan huraian yang panjang lebar mengenai perkara ini dan kepada para pembaca yang ingin mengetahui lebih lanjut sila rujuk kepadanya.²⁹

Selain daripada itu banyak ayat-ayat al-Qur’an yang menceritakan tentang maqam Ahlul Bayt, karamah dan keagungan peribadi mereka khususnya mengenai bapa keturunan yang suci Imam ‘Ali ‘as, tetapi dalam ruangan yang terhad ini tidak dapat disebutkan kesemuanya. Para pembaca boleh mendapati dalam kitab-kitab tafsir, manaqib, hadith dan sejarah rasul dalam bab-bab mengenai sebab-sebab turunnya (ayat al-Qur’an). Di antaranya ayat-ayat itu ialah:

Maksudnya:

“Sesungguhnya kamu pemberi peringatan dan bagi tiap-tiap kaum ada yang memberi petunjuk.”

Ada hadith (menyatakan) bahawa Rasulullah s. ‘a.w meletakkan tangannya di atas dadanya dan bersabda, maksudnya: “Aku adalah pemberi peringatan dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk kemudian baginda menudingkan tangannya keapda Imam ‘Ali ‘a.s dan bersabda, maksudnya: “Kamu yang memberi petunjuk Wahai ‘Ali melalui kamu orang-orang yang sesudahku akan menerima hidayah.³⁰”

2. Firman Allah:

Maksudnya: “Apakah orang yang beriman seperti orang yang fasiq, mereka tidak sama.”

Sesungguhnya yang mukmin (dalam ayat di atas) ialah ‘Ali ‘a.s manakala yang fasiq ialah al-Wahidi bin Uqbah.³¹

3. Firman Allah:

Maksudnya: “Apakah (orang kafir) sama dengan orang-orang ada mempunyai bukti yang nyata (Muhammad) dari Tuhannya diikuti oleh seorang saksi dari Allah.”

Sesungguhnya Rasulullah s. ‘a.w atas keterangan daripada Allah dan yang menjadi saksi ialah Imam ‘Ali ‘.a.s.³²

4. Firman Allah:

Ertinya:

“Maka sesungguhnya Allah ialah penolongnya, serta Jibrail dan orang-orang mukmin yang salih.”

Sesungguhnya yang salih daripada orang-orang mukmin ialah Ali bin Abi Talib.³³

Ertinya:

“Dan didengar oleh telinga yang mahu mendengar.”

Sesungguhnya Rasulullah s. ‘a.w membaca ayat di atas, dia pun berpaling kepada ‘Ali ‘a.s dan bersabda:”Aku meminta kepada Allah supaya menjadikan pendengaran itu pada telinga ‘Ali.

Kemudian ‘Ali berkata: “Tiada sesuatu apapun yang aku dengar dari Rasulullah yang aku lupakannya.³⁴

Al-Wahidi merekodkan dalam Asbab an-Nuzul satu rangkaian perawi hadith daripada Buraidah: bahawa Rasulullah s. ‘a.w berkata kepada ‘Ali: “Sesungguhnya Allah menyuruh aku supaya menghampirimu dan tidak menjauhkan kamu, dan meminta supaya aku mengajar kamu dan menyedarkan, dan berhak bagi Allah menyedarkan kamu” lalu turunlah ayat.

6. Firman Allah:

Ertinya:

“Mereka yang beriman dan beramal soleh, Allah akan menanamkan dalam hati mereka rasa kasih saying.” Sesungguhnya Rasulullah bersabda kepada ‘Ali, maksudnya: “Wahai ‘Ali katakan:

“Ya Allah! Jadikanlah bagi suatu perjanjian di sisiMu dan jadikanlah diriku dikasihi di hati orang-orang yang beriman, lalu Allah menurunkan ayat di atas kepada ‘Ali ‘a.s.³⁵

7. Firman Allah:

Ertinya:

“Sesungguhnya Rasulullah berkata kepada ‘Ali: “Wahai Ali mereka itu ialah: kamu dan pengikut-pengikut kamu.”³⁶

8. Firman Allah:

Ertinya:

“Adakah kamu jadikan jabatan memberi air kepada jamaah haji dan memperbaiki Masjid al-Haram sama seperti orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat.”

Sesungguhnya (mereka yang berkerja memberi air dan memperbaiki Masjid al-Haram) ialah al-‘Abbas dan Talhah, dan orang yang beriman ialah ‘Ali ‘a.s.³⁷Banyak lagi ayat-ayat berkaitan dengan (Al al-Bayt) tetapi kami tinggalkan kerana untuk meringkaskannya.

²⁵Rujuk kepada Lampiran (3) untuk melihat kepada sumber-sumber yang lebih banyak tentang huraian ayat dan sebab turunnya ayat ini kepada Ahl al-Bayt.

²⁶Mekah menghadapi kemarau yang dahsyat sebelum kerasulan Nabi s. ‘a.w. Pada masa itu Abu Talib seorang yang faqir lalu Nabi s. ‘a.w mengambil ‘Ali supaya dapat membantu bapa saudaranya (Abu Talib) dalam mendidik dan memberi nafkah kepada (‘Ali bin Abi Talib).

²⁷al-Zamakshari, al-Kashshaf, Surah al-Mai’dah, ayat 55.

²⁸al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, Surah al-Maidah, ayat 55.

²⁹Sila lihat lampiran (4) mengenai sumber-sumber rujukannya.

³⁰Mustadrak al-Sahihaini, Jld.2, h.129; Kanz al-Ummal, d.6.h.157. al-Tabrani menyebutkannya dalam tafsirnya, al-Razi dalam Tafsir al-Kabir, al-Suyuti dalam al-Durr al-Manthur dalam mentafsirkannya ayat di atas.

³¹Ibn Jarir menyebutkan dalam tafsirnya; al-Suyuti dalam al-Durr al-Manthur, al-Zamakhshari dalam al-Iashshaf di atas mentafsirkan ayat di atas; al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, h.263; Tarikh al-Baghdad dan Riyadah al-Nadrah.

³²al-Suyuti, al-Durr al-Manthur; al-Fakhr al-Razi Tafsir al-Kabir dalam mentafsirkan ayat di atas; al-Muttaqi al-Hindi dalam Kanz al-Ummal, Jld. 1, h.251. 29

³³al-Suyuti dalam al-Durr al-Manthur di belakang tafsir ayat; Kanz al-Ummal, Jld.1, h.22V; al-‘Asqalani, Fath al-Bari, Jld.3, h,27; al-Haithami dalam Majmu’, Jld.9, h.194.

³⁴Diriwayatkan oleh Ibn Jarir dalam mentafsirkan ayat tersebut; al-Zamakhshari dalam Tafsir al-Kashshaf dalam mentafsirkan ayat tersebut; al-Haithami dalam Majmu’, Jld.9, h. 231; al-Suyuti dalam al-Durr al-Manthur; Kanz al-Ummal, Jld. 6.h.408; dan al-Wahidi dalam Asbab al-Nuzul. 30

³⁵al-Zamakshari, al-Kashshaf; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur dalam mentafsirkan ayat di atas; al-Haithami dalam Majmu’, jld.9, h.125; al-Riyadh al-Nadrah; Jld.2, h. 102; Ibn Hajar, al-Sawa’iq al-Muhriqah, h. 102.

³⁶Ibn Jarir dalam tafsirnya; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur dengan jalan yang berlainan dan menambah bahawa sahabat-sahabat Nabi s. ‘a. w apabila mereka berhadapan dengan ‘Ali berkata: “Telah datang khair al-Bariyyah.” Ibn Hajar, al-Sawa’iq al-Muhriqah, h.96; al-Shablanji, Nur al-Absar, h. 70 dan 101. 31

³⁷al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, h, 183; al-Tabari dalam tafsirnya; al-Fakhr al-Razi dalam tafsirnya dan al-Suyuti dalam al-Durr al-Manthur.

BAB II

AHL AL-BAYT DALAM SUNNAH NABI S. ‘A.W

Sesiapa yang mengkaji sunnah Rasulullah dan perjalanan hidupnya yang praktikal serta hubungannya dengan Ahl al-Baytnya yang telah dinaskan oleh al-Qur’an dan diperkenalkan oleh Nabi s. ‘a.w (‘Ali, Fatimah dan kedua anak-anaknya)¹akan mengetahui bahawa ahli keluarga nabi ini mempunyai peranan dan tanggungjawab risalah dan tamadun sejarah umat ini yang tersendiri, yang mana Rasulullah yang merancang dan menyediakan kepada umatnya supaya menerimanya dengan perintah daripada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Sesungguhnya telah bermula peringkat pertama daripada perancangan Nabi apabila Allah Ta’ala memerintah kepada RasulNya (Muhammad) untuk mengahwinkan anaknya Fatimah kepada Imam ‘Ali bin Abi Talib dan lahirlah dari keturunan yang berkat ini, anak cucunya yang berterusan di sepanjang zaman.

Nabi s. ‘a.w berkata kepada ‘Ali ketika baginda mengahwinkannya dengan Fatimah

Maksudnya:

“Sesungguhnya Allah telah menyuruh aku mengahwinkanmu dengan Fatimah dengan maskahwin sebanyak 400 (empat ratus) mithqal daripda perak, jika kamu ridha dengan yang demikian, maka ‘Ali menjawab; “Sesungguhnya aku telah ridha dengan itu wahai Rasulullah.”

Anas bin Malik berkata: lalu Rasulullah bersabda; “Mudah-mudahan Allah menghimpunkan ikatanmu, memberi kebahagiaan dan memberkati serta mengurniakan kepada kamu berdua (rezeki) yang baik lagi banyak.” Anas berkata: “Demi Allah sesungguhnya Allah telah mengurniakan kepada keduanya (rezeki yang banyak lagi baik.”²

Diriwayatkan bahawa ketika Nabi mengahwinkan Fatimah dengan ‘Ali, baginda masuk (ke bilik) Fatimah dan mendoakan kepadanya, kemudian Umm Aiman membawa mangkuk berisi air kemudian dicurahkan, lalu renjiskan kepada Fatimah dan di antara buah dadanya lalu bersabda:

“Ya Allah! Aku minta Engkau melindunginya dan keturunannya dari syaitan yang direjanm. Nabi s. ‘a.w bersabda kepada ‘Ali, “bawakan air kepadaku.” ‘Ali pun bawakan air itu kepada nabi, lalu nabi s. ‘a.w merenjiskan ke atas kepada ‘Ali dan di antara dua bahunya dan berkata, ertinya:

“Ya Allah aku bermohon, lindungilah ‘Ali dan keturunannya daripada syaitan yang direjam.”

Dalam satu riwayat lain pula Nabi s. ‘a.w meminta dibawakan air, lalu baginda berwuduk dan mencurahkannya ke atas ‘Ali dan Fatimah dan berdoa:

Ertinya: “Ya Allah berkatilah kepada keduanya dan keturunannya.”³

Ketika Fatimah hendak dilamar oleh salah seorang sahabat nabi, baginda memberi alasan dengan sabdanya: “Belum lagi diturunkan ketentuan (Allah).”⁴

Ini adalah inayah Allah dan Nabi s. ‘.a.w mengenai perkahwinan Fatimah dengan ‘Ali. Tidak sempurna perkahwinan itu kecuali dengan perintah Allah Ta’ala adalah satu bukti yang jelas tentang kedudukan Ahl al-Bayt.

Tidak ada tujuan di sebalik hubungan Nabi s. ‘a.w dengan Ahlul Bayt melainkan untuk kebaikan umat, kerana kedudukan (mereka yang telah dihuraikan oleh al-Qur’an al-Karim melalui ayat-ayat yang berkaitan dengan mereka dan sunnah Nabi (yang akan dihuraikan) nanti.

Mudah-mudahan apa yang hendak kita petik dan kemukakan daripada riwayat dan hadith-hadith Rasulullah s. ‘a.w yang banyak mengenai Ahlul Bayt, akan membawa penemuan yang mendalam dan tujuan daripada penjagaan Allah dan nabinya dalam pembinaan keturunan ini dan kasih saying serta berkat yang menyeluruh, supaya ahli keluarga ini menjadi petunjuk kepada umat yang berada dalam keadaan kebingungan dan menjadi punca kejayaannya dalam dugaan hidup mereka serta menjadi system dan pusat penggerak yang terpenting untuk perpaduan mereka sebagaimana yang dinaskan oleh beberapa riwayat hadith mengenainya.

Rasulullah menyandarkan keturunan ‘Ali dan Fatimah kepada dirinya sendiri dengan mengatakan sesungguhnya mereka itu adalah keturunanku dan anak-anakku sebagaimana yang diterangkan al-Qur’an dengan firmannya:

Ertinya:

“Maka siapa yang membantah tentang kisah Isa sesudah datang ilmu (yang menyakinkan kamu) maka katakanlah kepadanya, marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, isteri-isteri kami dan isteri-isteri kamu, diri-diri kami dan diri kamu.”

Maka anak-anak nabi yang dimaksudkan dalam ayat ini ialah al-Hasan dan al-Husayn seperti yang kita ketahui daripada ahli-ahli tafsir dan ahli-ahli sejarah.

Rasulullah s. ‘.a.w telah berulang kali menguatkan makna di atas kepada umatnya, antaranya ialah sabdanya:

Ertinya:

“Sesungguhnya Allah telah menjadikan sekalian nabi daripada sulbinya dan Allah menjadikan keturunanku dari sulbi yang ini, maksudnya ialah ‘Ali.”⁵

Begitu juga ketika Nabi s. ‘a.w mendukung al-Hasan dan al-Husayn, baginda s. ‘a.w bersabda:

Ertinya:

“Tiap-tiap anak ada bapanya, sesungguhnya asabah (keturunan) mereka mengikut bapa mereka kecuali anak Fatimah bahawa sesungguhnya akulah bapa mereka dan asabah mereka.”⁶

Sesungguhnya Rasulullah s. ‘a.w dalam setiap peristiwa mengukuhkan maqam Ahl al-Bayt supaya umatnya merujuk kepadanya, iltizam dengan manhajnya dan berpegang teguh mencintainya, dan dalam beberapa riwayat daripada Rasulullah s. ‘a.w kita dapati bahawa Ahl al-Bayt adalah sebagai penyelamat umat dan Rasulullah s. ‘a.w menyertakan Ahl al-Bayt dengan kitab Allah dan menjadikan peranan mereka dari segi aqidah dan risalah kepada umat ini sentiasa selari dengan kitab Allah dan tidak terpisah daripadanya supaya umat (islam menumpukan pandangan mereka kepada Ahl al-Bayt untuk memahami al-Qur’an al-Karim, mengeluarkan makna dan hokum hakamnya.

Terdapat banyak kitab hadith dan sirah yang menyebutkan nas-nas dari nabi yang dinamakan hadith (al-Tsaqalain), dan orang-orang Islam dari berbagai mazhab siasah dan fiqah meriwayatkan hadith Thaqalaini ini. Di bawah ini, kita sebutkan berserta dengan sebahagian sanadnya seperti yang dipetik oleh perawi dan ahli-ahli hadith.

¹al-Tabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir, Musnad al-Imam Hasan, jld.1.h.125, manuskrip di Maktabah al-Zahiriyyah di Damsyik, direkodkan dengan nas asal oleh al-Tabrani, al-Haithami dalam Majma’ al-Zawa’id, jld. 9.h.168; al-Tabrani, al-Zakha’ir, h.25; Ahmad fi al-Manaqib al-Suyuti fi Ihya’ al-Mayyit selepas tafsir surah al-Syura: 23, mereka bertanya wahai Rasulullah: “Siapakah kerabat kamu yang diwajibkan ke atas kami mengasihi mereka.” Rasulullah s. ‘a.w: “Ali, Fatimah dan kedua anak mereka.”

²Muhibuddin al-Tabari, Zakha’ir al-Uqba, h.30

³al-Syabrawi al-Syafi’i, al-Ithaf bi Hubb all-Ashraf, h.21

⁴Muhibuddin al-Tabari, Zakha’ir al-Uqba, h. 30

⁵al-Tabari, Zakha’ir al-Uqba, h.67

⁶Hadith ini telah disebutkan dengan perbezaan oleh al-Tabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir, jld.1,h.24 manuskrip. Juga oleh al-Muttaqi dalam kanz al-‘Ummal, jld. 6, h.22; al-Muhibb al-Tabari dalam Zakha’ir al-Uqba, h.121; al-Suyuti dalam Ihya al-Mayyit, h, 26, dengan lafaz berikut: diriwayatkan oleh al-Tabrani daripada Umar bersabda Rasulullah:

Ertinya: “Tiap-tiap anak perempuan maka keturunannya adalah daripada bapanya kecuali anakku Fatimah maka akulah keturunan mereka dan akulah bapa mereka.”

PERTAMA: HADITH AL-THAQALAIN

Ertinya:

“Sesungguhnya aku hampir-hampir dipanggil lalu aku menerimanya dan sesungguhnya aku meninggalkan kepadamu dua perkara yang sangat berharga, Kitab Allah ‘Azza wa Jalla dan Itrahku; satu ikatan yang bersambung daripada langit ke bumi dan ‘Itrahku ialah Ahl Baytku, dan bahawa Allah yang Maha Penyayang memberitahu aku bahawa kedua-dua perkara tidak akan berpisah sehingga keduanya dikembalikan kepada aku di Telaga Haud. Maka tunggulah (balasan Allah) dengan sebab kamu menyalahi aku pada kedua-duanya.”⁷Al-Shabrawi telah memetik dalam kitabnya al-Athaf bi Hubb al-Ashraf (dikeluarkan oleh Muslim dan al-Tirmizi dan menerima sebagai hadith hasan dan al-Hakim dan lafaz Muslim daripada Zaid bin Arqam r.d. berkata maksudnya: Rasulullah telah berdiri berkhutbah di hadapan kami. Setelah memuji Allah, Rasulullah s. ‘a. w bersabda:

Ertinya:

“Wahai manusia sesungguhnya aku adalah manusia sudah hampir tiba utusan Tuhanku maka aku akan memenuhi permintaannya dan aku tinggalkan padamu dua perkara yang berharga. Pertamanya Kitab Allah di dalamnya ada petunjuk dan cahaya maka ambillah Kitab Allah dan berpegang teguh dengannya.” Seterusnya Nabi bersabda maksudnya: “dan Ahli Baytku, akan mengingatkan kamu tentang Allah dalam (mengingati) Ali Baytku.”⁸

Kemudian disebut lagi dalam riwayat lain;

Ertinya:

“Aku tinggalkan dua perkara, kamu tidak akan sesat jika kamu mengikutnya, Kitab Allah dan Ahli Baytku,” dan dalam riwayat yang lain;

Ertinya:

“Tidak akan berpisah sehingga kedua-duanya dipulangkan kepadaku di Haud, maka tunggulah bagaimana jika kamu menyalahi kami dalam keduanya.”⁹

Kemudiannya al-Shabrawi menyebutkan juga; berkata Ibn Hajar dalam al-Sawa’iq, Nabi s. ‘a.w menamakan al-Qur;an dan keluarganya (al-Itrah) sebagai al-Thaqalain kerana al-Thaqal adalah tiap-tiap suatu yang penting dan sangat berharga dan keduanya memanglah sangat berharga kerana kedua-duanya tempat perbendaharaan ilmu agama dan rahsia hukum-hukum syarak. Sebab itulah digalakkan untuk mengikutinya, dan ada yang mengatakan bahawa dinamakan al-Thaqalain kerana diwajibkan memelihara hak keduanya, kemudian digalakkan untuk menteladaninya ialah orang-orang yang arif dengan Kitab Allah dan yang berpegang teguh dengan sunnah rasulnya kerana merekalah yang tidak terpisah dengan al-Qur’an sehingga ke telaga al-Haud.¹⁰

Al-Allamah al-Shaikh Muhammad Jawwad al-Balaghi menyebutkan dalam Ala al-Rahman fi tafsir al-Qur’an seperti berikut, yang demikian itu adalah seperti Hadith al-Thaqalain yang mutawatir secara pasti yang disebutkan oleh saudara kita daripada Ahl al-Sunnah dalam kitab-kitab mereka dan dipetik riwayatnya daripada sahabat-sahabat yang mendengarnya daripada ‘Rasulullah s. ‘.a.w:¹¹

Di bawah ini senarai nama-nama sahabat yang mendengar hadith ini daripada Rasulullah s. ‘a.w:

1. ‘Ali bin Abi Talib

2. Abdullah bin ‘Abbas.

3. Abu Dzar al-Ghiffari

4. Jabir al-Ansari

5. Abdullah bin Umar

6. Huzaifah bin Usaid

7. Zaid bin Arqam

8. Abdul Rahman bin ‘Auf

9. Dumairah al-Aslami

10. Asim bin Laili

11. Abu Rafi’

12. Abu Hurairah

13. Abdullah bin Hantab

14. Zaid bin Tsabit

15. Umi Salamah

16. Umi Hani, saudara perempuan Saidina ‘Ali

17. Khuzaimah bin Tsabit

18. Sahl bin Saad

19. Adi bin Hatim

20. Uqbah bin Amir

21. Abu Ayub al-Ansari

22. Abu Said al-Khudri

23. Abu Shuraih al-Khuza’I

24. Abu Qudamah al-Ansari

25. Abu Laili

26. Abu al-Haitham al-Thaihan

Mereka yang disebutkan namanya di atas selepas Umi Hani, telah meriwayatkan hadith di atas secara bersendirian dan mereka pergi ke Kufah berserta dengan tujuh orang Quraisy kemudian mereka mengaku bahawa mereka semua mendengar hadith tersebut di atas daripada Rasulullah s. ‘a.w maka mereka semuanya berjumlah seramai 33.

Hadith tersebut juga diriwayatkan oleh Abu Naim al-Asfahani dalam kitab al-Munaqib al-Muthahhirin, sanadnya daripada Jubair bin Mat’am juga daripada Anas bin Malik dan daripada al-Barra’ bin ‘Azib. Muwaffaq bin Ahmad Akhtab Khawarizm meriwayatkan daripada ‘Umru bin al-As, dan sedikit sahaja yang tidak meriwayatkan hadith di atas sama ada dalam kitab-kitab sanad, jami’ atau kitab mengenai fadilat-fadilat oleh ahli sunnah dari mula dikeluarkan hadith ini daripada hafalan atau penghafal-penghafal hadith itu sehinggalah kitab-kitab hadith, dan terus menerus diriwayatkan daripada seorang sahabi atau lebih, dan boleh jadi juga diriwayatkan dalam salah satu riwayat oleh lebih daripada 20 orang sahabi. Ada pun secara ringkas seperti yang terdapat dalam al-Sawa’iq manakala musnad yang terperinci seperti yang tersebut dalam kitab-kitab karangan al-Sakhawi, al-Suyuti, al-Samhudi dan lain-lain.

Seterusnya Muhammad al-Jawwad al-Balaghi berkata: al-Imamiyah meriwayatkan dalam kitab-kitab mereka dengan beberapa isnad yang berulang-ulang daripada al-Baqir .a.s, al-Rida ‘a.s, al-Kazim ‘a.s, al-Sadiq ‘a.s daripada bapa-bapa mereka daripada Rasulullah s. ‘a.w dan melalui isnad yang lain daripada Amir al-Mu’minin ‘Ali, ‘Umar, Ubay, Jabir, Abi Said, Zaid bin Arqam, Zaid bin Tsabit, Huzaifah bin Usaid, Abi Hurairah, dan lain-lain daripada Rasulullah s. ‘a.w.¹²

Al-Allamah Fairuzabadi memetik hadith a-Thaqalain yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya, Ahmad bin Hanbal dalam Musnadnya (j.4.h.266), al-Baihaqi dalam Sunannya (j.2, h.148 dan j.7, h. 30), al-Darimi dalam Sunannya (j.2, h. 431), al-Muttaqi dan Kanz al-Ummal (j.1, h.45 dan j.7, h.102), al-Sahawi dalam Mushkil al-Athar (j.4,h.368), al-Tirmizi dalam Sahihnya (j.2, h.308), Ibn al-Athar al_Jazari dalam Asad al-Ghaya (j.2, h.12), al-Suyuti dalam al-Durr al-Manthur (hujung tafsir ayat al-mawaddah dalam surah al-Syura) diriwayatkan dalam Mustadrak al-Sahihain (j.3, h. 109), al-Nasai dalam Khasa’isnya (h.21) dalam Mustadrak al-Sahihain (j.3, h.148) dan dalam Musnad Ahmad bin Hanbal (j.3, h.17) dan diriwayatkan dengan sanadnya daripada Abi Said al-Khudri daripada Nabi s. ‘a.w:

Ertinya:

“Sesungguhnya aku hampir dipanggil lalu aku menunaikan (panggilannya) dan sesungguhnya aku tinggalkan kepada kamu dua perkara yang berharga, kitab Allah ‘Azza wa Jalla dan keluargaku. Kitab Allah tali yang memanjang daripada langit sampai ke bumi dan Itrah aku ialah ahli baitku, dan bahawa Allah yang bersifat Latif memberitahu aku bahawa keduanya tidak akan terpisah sehingga kembali keduanya kepadaku di Haud , maka tunggulah (balasan) kerana menyalahi aku dalam kedua-duanya.”

Diriwayatkan (hadith di atas) oleh Ahmad bin Hanbal dalam Musnadnya (j.4, h.371 dan dalam j.5, h.181), Abu Naim dalam Hilyah al-Awliya’ (k.1,h.355), al-Muttaqi dalam Kanz al-Ummal (j.1,h 96), al-Haithami dalam Majmu’nya (j.9, h. 64) dan 163) dan dalam al-Sawa’iq al-Muhriqah oleh Ibn Hajar (h. 75).¹³

Begitulah kita dapati dalam menyatakan hadith di atas begitu mutawatir sama ada dari segi lafaz dan maknanya yang menyebutkan Ahi al-Bayt dengan kitab Allah. Dan situ umat Islam memahami bahawa Ahi-al-Bayt adalah sumber rujukan selepas kitab Allah dan mereka itu adalah pemegang amanah kepada al-Qur’an sehingga keduanya dikembalikan ke pangkuan Rasulullah di Telaga Haud.

⁷Diriwayatkan olah al-Tirmizi dalam Sahihnya Manaqib Ahlul Bayt, jld.2.h.360 dengan sanadnya daripada Zaid bin Arqam. Di akhir hadith ini al-Tirmizi berkata hadith ini baik (hasan) tetapi Gharib. Al-Hakim mengeluarkan hadith ini dalam Mustadrak, jld.3, h.109 dengan sanadnya daripada Zaid bin Arqam juga; Ahmad bin Hanbal dalam Musnadnya, hadith marfu’ daripada Abu Said al-Khudri, jld.3 h.17; al-Tabari dalam Mu’jam al-Kabir, jld.1.h.129 dalam manuskrip; Muhibb al-Tabari memetik daripada Ahmad dalam Zakha’ir, h.16.

⁸al-Shabrawi al-Syafi’e, al-Athaf bi Hubb al-Ashraf, h.22

⁹Ibid.

¹⁰al-Balaghi, ‘Ala al-Rahman, h.44

¹¹Ibid.

¹²al-Balaghi, Ala al-Rahman, j.2.h.43

¹³al-Fairuzabadi, Fadail al-Khamsh Min al-Sihah al-Sunnah, j2.h.61

KEDUA: HADIS AL-SAFINAH

Kalau hadith al-Thaqalain telah meletakkan Ahi al-Bayt di sam-ping al-Qur’an kerana mempunyai tugas untuk menerangkan a!Qur’ãn dan menyingkap rahsia-rahsianya, kandungannya dan memelihara al-Qur’an, maka hadith al-Safinah menjelaskan kepada umat bahawa Ahi al-Bayt adalah ibarat sebuah kapal penyelamat dan sumber keselamatan bagi umat sesudah Rasulullah s. ‘a.w. Oleh itujika ada orang yang tidak mengikuti dan tidak manaik kapal ini sudah tentu akan tenggelam dan binasa. Sesungguhnya tertinggal danpada Ahl al-Bayt bererti tertinggal daripada para pemimpin yang akan membawa ke pantai hidayah dan keselamatan.

Al-Syabrawi aI-Syãfi’i meriwayatkan daripada Rãfi’ Mawla Abi Zar berkata: Abu Zar r.d. naik ke atas tangga pintu Ka’abah dan berdin dekat pintu dan bersandar kepadanya lalu berkata: “Wahai manusia siapa yang mengenali aku sesungguhnya dia kenal aku dan siapa ingkar kepada aku maka akulah Abü Zar, aku telah mendengar Rasulullah s. ‘a.w. bersabda”:

Maksudnya:

“Ahli baitku adalah umpama kapal Nabi Nüh, siapa yang menaikinya selamat dan siapa yang tertinggal daripadanya dicampakkan (ke dalam) api neraka.”

Aku mendengar Rasulullah bersabda:

Ertinya:

“Jadikanlah Ahl baitku daripada kamu seperti kedudukan kepala daripada jasad dan seperti kedudukan dua mata daripada kepala, maka sesungguhnya tubuh badan itu tidak dapat menuju ke arah yang betul melainkan dengan kepala dan kepala itu tidak dapat menuju ke arah’ yang betul melainkan dengan dua mata.”¹⁴

Diriwayatkan oleh Abu Na’im dengan sanadnya danpada Sa’id bin Jubair daripada Ibn ‘Abbas berkata bahawa Rasulullah telah bersabda:

Ertinya:

“Perbandingan Ahli baitku di kalangan kamu adalah seperti kapal Nabi Nüh a.s. ‘siapa yang menaikinya akan selamat dan siapa yang meninggalkannya akan tenggelam.”¹⁵

Hadis ini juga telah diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak al-Sahihain (j.2.h 343) dan berkata bahawa hadith ini sahih mengikut syarat Muslim, al-Muttaqi meriwayatkan dalam Kanz al-Ummal (j.6,h.212), al-Haithami dalam Majma’ (j.9,h.168), Muhibb al-Din al-Tabari dalam Zakha’ir (h.20) dan al-Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh (j.12,h.19).¹⁶

Diriwayatkan melalui sanad daripada Anas bin Malik berkata setelah berkata Rasulullah s. ‘a.w:

Ertinya:

“Sesungguhnya aku dan Ahl al-Baytku adalah diumpamakannya seperti kapal Nabi Nuh, barang siapa yang menaikinya selamat dan siapa yang meninggalkannya tenggelam.”¹⁷

Al-Suyuti meriwayatkan dalam al-Durr al-Manthür di hujung tafsir firman Allah:

Al-Suyuti berkata: Ibn Abi Shaibah meriwayatkan daripada ‘All bin Abi Talib ‘a.s. bahawa ia berkata:

Ertinya:

“Sesungguhnya perumpamaan kami dalam umat itu adalah seperti kapal Nuh dan seperti Pintu Kebebasan.”¹⁸

Al-Muttaqi meriwayatkan dalam Kanz al-’Ummãl (j. 6, h. 216)

dengan lafaz:¹⁹

Umpama Ahli baitku padamu adalah seperti kapal Nub (‘a.s.) sesiapa yang menaikinya akan selamat dan sesiapa yang tertinggal daripada (menaikinya) binasa, dan umpama Pintu Kebebasan bani Israel.”¹⁹

Al-Muttaqi berkata bahawa hadith itu dikeluarkan oleh al-Tabrani daripada Abi Dzar.

¹⁴Syabrawi al-Syafi’i, al-Ithaf bi Hubb al-Asyraf, h.26

¹⁵Abu Nuaim, Hilyah al-Awliya’, j.4.h.306 memetik daripada Fairuzabadi, Fadail al-Khamsah Min al-Sihah al-Sittah, j.2.h.64; Ibn Hajar dalam Zawaid, Musnad al-Bazzar, bab Ahlul Bayt wal-Azwaj, h. 277, al-Haithami memetik daripada Ibn Bazaaar dalam Majma’ al-Zawa’id, j.9.h.163; al-Tabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir, j.1.h.125; Musnad al-Imam Hasan dalam manuskrip di Zahiriyah, Damsyik; al-Muhibb al-Tabari dalam Zakha’ir, h. 20; al-Hakim dalam al-Mustadrak, j.2.h.343; al-Muttaqi dalam Kanz al-Ummal, j.6.h.216.

¹⁶Ibid.

¹⁷Ibid.

KETIGA: HADITH AMAN DARIPADA PERSELISIHAN

Dalam hadith ini Rasulullah s. ‘a.w menjelaskan peranan Ahl al-Bayt dari segi aqidah dan siasah. Sesungguhnya perkara yang paling bahaya yang menimpa umat ialah perpecahan dan perbalahan dalam pemikiran, aqidah dan arah politik. Sesungguhnya Rasulullah s. ‘a.w begitu bimbang terhadap umatnya mengenai fitnah di atas, Rasulullah s. ‘a.w telah merancang kesatuan dan perpaduan umat dari segi pemikiran dan politik. Oleh sebab itu baginda s. ‘a.w mengarahkan umatnya supaya patuh dan berpegang teguh kepada ahl al-baytnya serta merujuk kepada mereka, sebab itu Rasulullah s.’a.w mensifatkan mereka sebagai orang yang sentiasa bersama-sama dengan al-Qur’an dan dakwahnya, dan mereka tidak terpisah dengan al-Qur’an sehingga ke hari qiamat dan mereka itu sebagai penyelamat dan pintu kebebasan, dan dalam hadith ini juga Rasulullah mensifatkan mereka sebagai pusat yang menyatukan umat.Oleh itu berpegang teguh kepada mereka dan berjalan mengikut perjalanan mereka, di jamin keselamatan daripada perpecahan dan perselisihan.

Al-Tabrani meriwayatkan (hadith) daripada Ibn ‘Abbas r.d. bahawa Nabi s. ‘a.w bersabda:

Maksudnya:

“Bintang-bintang adalah keamanan bagi penghuni bumi daripada tenggelam dan ahli baitku adalah keamanan bagi penghuni bumi danpada perselisihan.”²⁰

Muhibb al-Din al-Tabari meriwayatkan daripada ‘All yang berkata: telah bersabda Rasulullah s.’a.w

Ertinya:

“Bintang itu (symbol) keamanan bagi penghuni langit dan apabila hilang bintang-bintang itu maka hilanglah penghuni-penghuni langit, dn ahli baitku ialah (simbol) keamanan bagi penghuni bumi dan apabila telah pergi ahli baitku maka lenyaplah penghuni bumi.”

Ia berkata, hadith ini dikeluarkan oleh Ahmad bin Hanbal dalam Manaqib.²¹

KEEMPAT: HADITH AL-KISA (SELIMUT)

Hadith ini bersumber dari Rasulullah mengenai ‘Ali, Fatimah, Hasan, dan Husayn ketika turunnya ayat al-Tathir.Perkara ini telah kita jelaskan di ruangan yang lalu tetapi kini kita kemukakan pula pandangan setengah ahli tafsir dan riwayat-riwayat yang berkaitan dengan mereka yang disucikan dalam bahasan (Ahl al-Bayt dalam al-Qur’an) dan kita ulangi kembali dengan mengemukakan riwayat-riwayat yang lain untuk mengukuhkan pemikiran dan mendalamkan tujuan yang diarahkan Rasulullah secara tidak langsung.

Jalan dan Isnad hadith di atas banyak terkandung di dalam kitab-kitab hadith, riwayat dan tafsir. Kitab sebutkan sebahagian daripadanya:

Ada pun hadith yang diriwayatkan daripada Umi Salamah isteri Nabi s. ‘a.w Radiya Allah ‘anha, al-Imam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan dalam Musnadnya yang di rafa’kan kepada Umi Salamah yang berkata: ketika Rasulullah s. ‘a.w berada di dalam rumahku pada suatu hari tiba-tiba seorang khadam berkata bahawasanya ‘Ali dan Fatimah berada di depan pintu, berkata (Umi Salamah): Nabi s. ‘a.w telah bersabda kepada aku: bangunlah dan beri laluan kepada ahli baitku. Berkata (Umi Salamah): aku bangun dan berpindah ke sebelah rumah yang berdekatan, kemudian masuklah ‘Ali, Fatimah, al-Hasan dan al-Husayn, kedua-duanya kanak-kanak yang masih kecil, lalu Nabi pun mengambil Hasan dan Husayn, dan diletakkan keduanya di bilik Nabi s. ‘a.w dan diciumnya dan baginda memegang ‘Ali dengan salah satu tangannya, sedang tangannya yang satu lagi memegang Fatimah lalu menutupi mereka itu dengan kain selimut berwarna hitam, kemudian baginda berdoa:

“Allahuma, Ya Allah kepadamu, aku dan Ahl al-Baitku tidak ke neraka.” Berkata Umi Salamah dan bagaimana aku yan Rasulullah. Rasulullah berkata: “Dan Engkau.”²²

A1-Wãhidi meriwayatkan dalam kitabnya yang berjudul (Asbãb al-Nuzül) yang dirafa’kan kepada Umi Salamah bahawa beliau berkata:

Nabi s. ‘a.w. berada di rumahnya pada suatu hari, kemudian Fatimah datang membawa periuk berisi bubur dan masuk ke rumah Rasul Allah s. ‘a.w., baginda s. ‘a.w. bersabda kepada Fãtimah: panggilkan suamimu dan kedua anakmu, kemudian datang ‘All, Hasan dan Husain. Mereka semua masuk, duduk dan makan, sedangkan nabi duduk di atas bangku dan di bawahnya ada selimut dari Khaibar. Berkata Umi Salamah, aku berada di bilik yang berhampiran dengan mereka, lalu Nabi Muhammad s. ‘a.w. mengambil selimut dan menutupi mereka itu lalu berdoa:

Ertinya:

“Sesungguhnya Allah menghendaki supaya dihapuskan daripada kamu ahi al-bayt kekotoran dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.”²³

¹⁸Ibid.

¹⁹Ibid.

²⁰al-Syabrawi al-Syafi’I, al-Ithaf bi Hubb al-Ashraf, h.20; al-Hakim dalam al-Mustadrak al-Sahihain, j3. h.143, dan berkata bahawa hadith ini sahih sanadnya tetapi tidak dikeluarkan seperti yang dikemukakan oleh al-Muttaqi dalam Kanz al-Ummal, j.6.h.217; Ibn Hajar dalam al-Sawa’iq dan menganggapnya sebagai hadith sahih, h.140.

²¹al-Fairuzabadi, op.cit., h.68

²²Maksud sabda Nabi s. ‘a.w “dan engkau” maknanya kamu (Umi Salamah) tidak ke neraka.

²³Ibn al-Sibagh al-Maliki, al-Fusul al-Muhimmah Fi Ahwal al-A’immah, h, 25/26.

KELIMA: HADIS AL-MAWADDAH

Hadith ini telah kita huraikan ketika mentafsirkan ayat almawaddah dan telah kami sebutkan sebahagian daripada perawi-perawi dan sanad-sanadnya, di sini kita sebutkan sekali lagi dan lebih berfaedah kiranya kita sebutkan sebahagian dariapda apa yang datang daripada Nabi s. ‘a.w mengenai kasih sayang dan kemesraan baginda kepada ahli baitnya iaitu berdasarkan kepada beberapa riwayat dan hadith-hadith lain.

Imam Ahmad al-Tabrani dan al-Hakim meriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas r.d berkata, ketika turun ayat

Sahabat-sahabat bertanya: ya Rasulullah siapakah kerabat kamu yang wajib ke atas kami memberikan kasih sayang kepada mereka, Rasul Allah s. ‘a.w. menjawab; ‘All, Fãtimah dan kedua-dua anaknya.

Al-Bazzãr dan al-Tabrani meriwayatkan bahawa al-Hasan bin ‘All r.d. pada suatu hari berkhutbah:

Ertinya:

“Barangsiapa yang kenal aku sesungguhnya telah mengenali aku dan sesiapa yang tidak kenal aku maka akulah al-Hasan bin Muhammad s. ‘a.w, aku anak orang yang membawa khabar gembira (al-basyir) dan aku juga anak kepada yang memberi amaran (an-nadhir), aku adalah anak Ahl al-Bayt yang Allah fardhukan kasih sayang kepada mereka ke atas tiap-tiap muslimin dan (Allah) menurunkan kepada mereka.”²⁴

Ertinya:

“Katakanlah (wahai Muhammad) aku tidak meminta kepada kamu suatu upah melainkan kasih sayang kepada kaum keluarga dan siapa yang melakukan kebaikan akan kami tambahkan baginya kebaikan.” Oleh itu melakukan kebajikan-kebajikan ialah dengan berkasih mesra kepada keluarga nabi.

Al-Imam Abu Hasan al-Baghawi meriwayatkan dalam tafsirnya yang dihubungkan dengan sanadnya kepada Ibn ‘Abbas r.a. dia berkata: ketika Allah turunkan ayat:

Mereka bertanya: wahai Rasulullah, siapakah mereka yang Allah perintahkan kami untuk memberikan kasih sayangnya, Muhammad, s. ‘a.w menjawab: “Ali, Fatimah dan kedua-dua anaknya.”

Al-Sadi meriwayatkan daripada Abi Malik daripada Ibn ‘Abbas mengenai firman Allah Ta’ala:

Berkata (al-mawaddah) kasih sayang ialah kepada al-Muhammad s. ‘a.w.²⁵

Hadis-hadis mengenai kemesraan dan kasih sayang serta ketaatan dan iltizam kepada Ahi al-Bayt tidak boleh dimuatkan kesemuanya dalam kitab ini, kami hanya piih sebahagian daripadanya dan semua hadis itu bagaikan matahari yang terang (terdapat) dalam kitab-kitab hadis dan riwayat.

Bagi tujuan menambah perbendaharaan pembaca dan memperkukuh pengetahuan tentang Ahl al-Bayt dan menguatkan hubungan antara pembaca dan Ahl al-Bayt, dan menjadikannya bergantung dan berjalan mengikut manhãj mereka serta mengharapkan syafaat mereka, kami sebutkan di sini sebahagian daripada hadis mengenai mereka.

Al-Tabrani menyebutkan dalam al-Awsat daripada Ibn Hajar berkata: perkataan terakhir yang diucapkan Rasulullah s.’a.w²⁶

Artinya, “jadikanlah pengganti sesudahku pada ahl al-baytku.”

Al-Tabrani menyebutkan dalam al-Aswat daripada Jabir bin Abdullah r.d. berkata; aku mendengar Rasulullah s. ‘a.w berkhutbah dengan sabdanya.”²⁷

Ertinya:

“Wahai manusia sesiapa yang bencikan kami Ahl al-Bayt, Allah himpunkannya pada hari kiamat sebagai seorang Yahudi.”

Muslim, al-Tirmizi dan al-Nasa’i meriwayatkan daripada Zaid bin Arqam bahawa Rasulullah s. ‘a.w:

Ertinya:

“Aku ingatkan kamu mengenai Allah dalam ahli baitku.” Al-Khatib dalam tarikhnya menyebutkan daripada ‘Ali Radiya Allah ‘Anhu berkata, telah bersabda Rasulullah s. ‘a.w:²⁸

Ertinya:

“Syafa’atku adalah kepada umatku yang mencintai ahli baitku.”²⁹

Begitulah banyaknya riwayat dan hadith mengenai kasih sayang kepada ahl al-bayt dan kewajipan mematuhi mereka dan mengikut petunjuk mereka dan berpegang teguh kepada kecintaan terhadap mereka.

Beberapa riwayat lain, sebagaimana yang telah kami jelaskan bahawa hadith-hadith dan riwayat-riwayat yang datang dari Rasulullah mengenai ahl al-baitnya adalah banyak dan tidak dapat menyebutkannya satu persatu di sini. Ulama dan ahli al-hadith telah menyebutkannya dalam beberapa kitab atau fasal-fasal dalam kitab-kitab hadith atau menyebutkan dalam manaqib-manaqib yang tertentu dalam tafsir dan kitab-kitab riwayat, kita sebutkan di sini antaranya:

Ertinya:

“Kami adalah Ahl al-Bayt yang tidak boleh seorang pun menandingi kami.”³⁰Hadith ini menjelaskan kedudukan Ahl al-Bayt yang tinggi dan sikap mereka yang tidak ada tolok bandingnya supaya umat dapat mengetahui kedudukan mereka dan seterusnya berpegang teguh dan iltizam dengan metodologi mereka sereta untuk membandingkan mereka dengan orang lain.

Dalam hadith yang lain, Rasulullah s. ‘a.w menceritakan ahli baitnya dengan sabdanya:

Ertinya:

“Aku adalah Ahl al-Bayt yang telah Allah pilihkan akhirat bagi kami mengatasi dunia dan bahawa ahli baitku akan menghadapi egoism, kesempitan dan dibuang daripada negerinya, sesudahku sehinggalah datang satu kaum dari sini (menudingkan jarinya ke arah timur) yang mempunyai bendera-bendera hitam lalu mereka meminta hak tetapi tidak diberikannya, mereka berperang lalu dapat kemenangan, mereka diberi apa-apa sahaja yang dikehendaki tetapi mereka tidak menerimanya sehingga diserahkan kepada seorang daripada keluargaku yang memenuhkan (dunia) dengan keadilan sepertimana penuhnya kezaliman (sebelumnya), dan barangsiapa yang menemui (masa itu) maka hendaklah mereka temui walaupun dengan merangkak atas salji.”³¹

Al-Dailami meriwayatkan daripada Abi Sa’id r. ‘a dia berkata:

Telah bersabda Rasulullah s. ‘a.w.

Ertinya:

“Bersangatan kemurkaan Allah kepada orang yang menyakiti aku mengenai keluargaku.”

Daripada ‘Ali r.d berkata: Telah bersabda Rasulullah s. ‘a.w.³²

Ertinya:

“Didiklah anak-anak kamu dalam tiga perkara: kasihkan nabi kamu, kasihkan ahli baitnya dan membaca al-Qur’an. Sesungguhnya menanggung al-Qur’an itu mendapat perlindungan Allah di hari-hari yang tidak ada perlindungan melainkan perlindungan Allah bersamasama dengan para nabi dan orang-orang pilihannya.”³³

A1-Tabrãni meriwayatkan daripada Ibn ‘Abbãs berkata: bersabda Rasulullah s. a.w:

Ertinya:

“Tidak tergelincir kedua kaki seorang sehinggalah ditanya mengenai empat perkara iaitu, umurnya ke mana dihabiskan, mengenai tubuh badannya ke mana dikerjakan, hartanya ke mana dibelanjakan dan dari mana diperolehi dan mengenai kasih sayang kami kepada Ahi a!Bayt.”³⁴

Dalam satu riwayat, Rasulullah s. ‘a.w. menunjukkan umatnya kepada ahli baitnya dengan menjelaskan maqam mereka dan mengarahkan mereka supaya menumpukm pandangan kepada mereka, apabila fitnah bertambah-tambah dan pendapat bertentangan. Ahi al-Bayt disebut berdampingan dengan kitab Allah kerana mereka itu adalah para ulama yang mahir tentang kandungan al-Qur’an dan yang mengetahui hakikat dan kandungannya.

Al-Tabrani mcngeluarkan daripada al-Muttaãlib bin Abdullah bin Hantab daripada bapanya, ia berkata; Rasullullah s. ‘a.w. telah mula berkhutbah di Juhfah dengan sabdanya: Tidakkah aku lebih muli3 daripada din kamu sendiri, mereka menjawab, betul ya Rasulullab, make sesungguhnya aku meminta dua perkara; mengenai a!Qur’an dan ahli baitku.³⁵

²⁴al-Syabrawi al-Syafi’I, al-Ithaf bi Hubb al-Ashraf, h. 17-18.

²⁵Ibn al-Sibagh al-Maliki, al-Fusul al-Muhimmah Fi Ahwal al-A’immah, h.29 45

²⁶al-Suyuti dalam Ihya al-Mayyit memetik daripada al-Tabrani melalui sanadnya dari Ibn Umar, h. 20; al-Haithami dalam Majma’ al-Zawa’id, j.9.h.163; Ibn Hajar dalam al-Sawa’iq al-Muhriqah, h.90.

²⁷al-Suyuti dalam Ihya al-Mayyit memetik daripada al-Tabrani dengan sanadnya daripada Jabir bin Abdullah, h.22; al-Haithami dalam Majmu al-Zawa’id, j.9.h.172

²⁸Muslim dalam Kitab Fada’il al-Sahabat, bab Fada’il Ali bin Abi Talib, j.4.h.1873; Ahmad bin Hanbal, Musnad, j.4h. 366-7; al-Muttaqi , Kanz al-Ummal, vol.1, h.158 dan vol.7, h. 102; al-Suyuti, al-Durr al-Manthur, j.6, h.7

²⁹al-Khatib, Tarikh, j.2.h.146; al-Muttaqi, Kanz al-Ummal, j.6.h.217; al-Suyuti, Ihya al-Mayyit bi Fada’il Ahl al-Bayt, h.37 46

³⁰al-Tabari, Zakhir al-Uqba, h.17. 47

³¹Ibid.

³²Ibid.

³³al-Suyuti, Ihya’ al-Mayyit, hlm. 40-41, al-Dailami mengeluarkan daripada ‘Ali seperti disebutkan oleh al-Muttaqi dalam Kanz al-‘Ummal, Jilid, 8, hlm. 278 dan disebutkan oleh Ibn Hajar dalam Sawa’iq al-Muhriqah, hlm. 103.

³⁴al-Suyuti, Ihya al-Mayyit, hlm .39 dipetik daripada al-Tabrani dengan sanad daripada Ibn Abbas, al-Muttaqi menyebutkan dalam Kanz al-Ummal, Jilid, 8. hlm. 212, dipetik oleh al-Tabrani, al-Haithami, al-Majma’ al-Zawa’id, Jilid 10, hlm. 346, diriwayatkan oleh al-Tabrani dalam al-Kanz wa al-Awsat. 48

³⁵al-Suyuti, Ihya al-Mayyit, mengutip daripada al-Tabrani dengan sanadnya dari Abd al-Muttalib bin Abdullah, hlm. 38; al-Haithami dalam Majma’ al-Zawa’id, Jilid 5, hlm. 195; Ibn al-Athir dalam Usd al-Ghabah, Jilid 3, hlm. 37; Ibn Nu’aim, Hilyah al-Awliya’; Jilid 9, hlm. 64 dengan sanadnya daripada Ali bin Abi Talib.

BAB III

AL-QUR’AN DI SISI ‘ULAMA

MADRASAH AHL AL-BAYT

Al-Qur’an adalah kitab Allah dan wahyu-Nya yang diturunkan ke atas nabi yang agung, Muhammad bin Abdullah s.’a.w. yang dipelihara Allah daripada pindaan. Wahyu Ilahi yang suci daripada sentuhan tangan-tangan yang meminda, tidak datang kebatilan sama ada dari arah belakang atau depan itulah dia al-Qur’an yang ada pada hari ini seperti masa diturunkan kepada rasul-Nya yang amanah, tidak dikurangi atau ditokok tambah.

Dialah sumber syariat dan artikel dalam perundangannya; neraca al-Sunnah, kefahaman dan pemikiran; punca kemajuan dan pengetahuan Islam serta sumber kebajikan manusia dan kebahagiannya.

Sesungguhnya orang-orang Islam telah menerima Al-Qur’an ini, dari satu generasi kepada generasi lain. Mereka memindahkannya dengan pernuh hati-hati dan amanah sama seperti yang disampaikan oleh Jibril (~a.s) kepada Nabi Al-Amin orang Islam sama sebagaimana mereka telah ijmak juga atas pembohongan beberapa riwayat yang daifdan yang diragui, yang bertentangan dengan ijmak.

Seorang ahli tafsir agong iaitu pemegang tafsir Majma’ al-Bayãn fil Tafsir al-Bayän fi Tafsir al-Qur’ãn, al-’Allãhmah aI-Syaikh Abü ‘Ali a!Fadl bin al-Hasan al-Tabrasi (Mudah-mudahan Allah tingg’kan maqamnya) yang kitab tafsirnya dianggap sebagai sumber dan tempat nujukan kepada ulama’, dan ah!i-ahli tafsir, beliau berkata; “... dan di antara pembicaraan mengenai bertambah atau kurangnya al-Qur’ãn, sesungguhnya tidak sepatutnya ada dalam kitab tafsir. Adapun bertambahnya a! Qur’an ada!ah diijmakkan kebatilannya, adapun mengenai kurangnya al-Qur’an maka beberapa orang daripada sahabat-sahabat kami dan beberapa orang awam menyatakan bahawa dalam a!-Qur’an itu ada berubah atau berkurang tetapi yang sahihdaripada mazhab sahabat-sahabat kami adalah bertentangan dengannya, iaitu pendapat yang disokong oleh al-Murtadã (Mudah-mudahan Allah menyucikan ruhnya) yang telah telah menyempurnakan katanya dengan sepenuhnya dalam menjawab beberapa masalah Tarabulus, dan telah menyebutkan di beberapa tempat bahawa ilmu mengenai betulnya dinaqal al-Qur’an adalah seperti ilmu mengenai negara-negara dan peristiwa-peristiwa yang besar dan agung dan kitab-kitab yang masyhur dan syair Arab yang lagenda. Oleh itu pengawalan bertambah-tambah ketat dan alasan-alasan begitu banyak untuk menuqilkannya dan pengawasannya sehingga sampai kepada had yang tidak upaya untuk kita menyebutkannya, kerana al-Qur’an itu mukjizat nabi dan sumber ilmu-ilmu syarak dan hukum agama. Ulama’ Islam telah sampai kepada tahap maksima bagi memelihara dan melindunginya sehingga mereka mengetahui tiap-tiap suatu yang diperselisihkan dalam al-Qur’an sama ada dan segi bacaannya, hurufhurufhya dan ayat-ayatnya. Maka bagaimana ianya boleh berubah atau kurang dengan adanya jagaan yang rapi dan pengawalan yang ketat.

Al-Syaikh Abu al-Fadi bin al-Hasan berkata lagi, sesungguhnya ilmu mengenai tafsir al-Qur’an dan bahagiannya dalam kesahihan untuk menuqilkannya adalah merupakan keseluruhan ilmu AlQur’an. Contohnya dapat diketahui secara mudah daripada kitabkitab yang dikarang seperti kitab Sibawayh dan a!-Muzãni.

Sesungguhnya -orang yang ahli dalam pengawasan perkara ini, mengetahui satu persatu seperti apa yang diketahui daripada keseluruhannya, sehinggalah kalaulah satu tambahan dimasukkan ke dalam kitab Sibawayh satu bab dalam nahu yang bukan daripada kitab nescaya diketahui dan dikena!i bahawa ianya hanya lampiran dan bukan dan kitab asa!. Begitulah kalau berlaku dalam kitab a!Muzãni.

Telah diketahui bahawa pengamatan terhadap al-Qur’an dan kesahihan ada!ah lebih dipercayai daripada meme!ihara kesahihan kitab Sibawayh dan buku dewan syair. Begitu juga beliau menyebutkan bahawa al-Qur’ãn di zaman Rasu!u!lah s. ‘a.w. adalah himpunan yang tersusun sepertimana yang ada sekarang. Dalil di atas (kenyataan) itu menunjukkan bahawa al-Qur’an telah dipelajari dan dijaga sepenuhnya pada zaman itu sehingga ditetapkan kepada sekumpulan sahabat untuk menghafaz al-Qur’an dan mereka telah mèmbacakan di hadapan Rasulullah. Sebilangan para sahabat seperti Abdullah bin Mas’üd dan Ubay bin Ka’ab dan lain-lain telah khatam al-Qur’an di masa Nabi s. ‘a.w. beberapa kali. Ini semua menunjukkan dalil yang paling mudah bahawa al-Qur’an sudah dihimpunkan secara tersusun (tidak terputus dan tercerai). Disebutkan bahawa siap yang menyalahi pendapat itu daripada Imãmiyah dan Hasywiyyah tidak ambil kira perselisihan mereka. Perselisihan dalam perkara itu sebenarnya adalah disandarkan kepada ahli-ahli hadith yang meriwayatkan hadith-hadith lemah yang disangka sahih dan tidak dirujuk kepada hadith yang sudah diketahui kebenarannya.¹Kemudian dia berkata;

“Bahawa yang termasyhur di kalangan ulama Syi’ah dan pengkaji-pengkaji mereka, bahkan yang bo!eh diterima di ka!angan mereka ialah pendapat yang mengatakan tidak ada pindaan dalam a!Qur’an.”²

Syaikh al-Muhaddithin Muhammad bin ‘All bin a!-Husayn bin Babawayh al-Qummi yang digelar al-Saduq (m. 381 H.) dan pengarang kitab “” dan berpuluh-puluh kitab yang berharga dalam risa!ahnya yang dikenali dengan ‘aqidah al-Sãduq berkata: i’tiqad kami tentang al-Qur’an yang Allah turunkan kepada Nabi Muhammad s. ‘a.w. ialah apa yang ada di tangan orang ramai, tidak lebih daripada itu. Seterusnya dia berkata: Sesiapa yang menuduh kami ada berkata bahawa Al-Qur’an itu telah ditokok tambah dia adalah pendusta. Kemudian beliau menjelaskan hujah-hujah mengenai perkara itu, sila rujuk untuk lebih sempurna lagi.³

Syaikh al-Tã’ifah AbuJa’far Muhammad bin Husyn ai-Tüsi (m. 460 H,) dan pengarang Kitab al-Khallaf, al-Mabsuf, al-Tahzi dan alIstibsör dan lain ada menulis dalam tafsirnya yang bernama al-Ti byãn.⁴

Adapun pendapat mengatakan al-Qur’ãn itu lebih atau kurang adalah kata-kata yang tidak layak kerana kalau al-Quran itu lebih adalah perkara yang telah diijmakkan tentang kebati!annya, dan kalau al-Qur’an itu kurang maka pada zahirnya adalah menyalahi mazhab orang Islam, dan inilah yang paling sahih dalam mazhab kami, dan inilah yang didokong oleh al-Murtada seperti yang ternyata dalam beberapa riwayat. Seterusnya dia berkata: dan riwayat-riwayat kami sokong-menyokong dalam menggalakkan bacaannya dan berpegang teguh dengan apa yang terkandung di da!amnya, menolak apa-apa yang datang daripada perselisihan dalam masalah furu’.

Ada satu riwayat daripada Nabi s. ‘a.w. yang tidak dapat ditolak seslapapun, bahawa Baginda s. ‘a.w. bersabda maksudnya:

“Sesungguhnya aku tinggalkan kepada kamu dua perkara yang sangat berharga, selagi kamu berpegang teguh dengan keduanya kamu tidak akan sesat iaitu kitab Allah dan keluargaku Ahi al-Baytku dan keduanya tidak akan bercerai sehingga dikembalikan kepadaku di Telaga Haud di syurga.”

ini menunjukkan bahawa Qur’an itu wujud pada setiap masa kerana tidak mungkin boleh disuruh untuk berpegang dengan sesuatu yang kita tidak mampu untuk berpegang dengannya, seperti juga dengan Ahi al-Bayt, dan sesiapa yang wajib mengikut kata-katanya adalah berhasil pada setiap waktu. Oleh itu jika Al-Qur’an yang ada bersama-sama kita telah diijmakkan kesahihannya maka perlulah kita bekerja keras untuk mentafsirkannya, menerangkan maknanya dan meninggalkan selain daripadanya.

Al-’Allãmah al-Syaikh Muhammad Jawwad al-Balaghi mengarang tafsir ( mengenai hakikat tentang kekalnya al-Qur’ãn dan terpelihara daripada perubahan dan penipuan, beliau berkata: al-Qur’an terus menerus dapat penghargaan yang tinggi di kalangan orang Islam dan satu generasi ke generasi, kamu dapat saksikan pada tiap-tiap masa beribu-ribu mushaf dan beribu penghafaz al-Qur’ãn clan mushaf-mushaf itu sentiasa me-nasakhkan setengahnya akan setengah yang lain dan orang Islam membaca dan mendengarkan al-Qur’an kepada orang Islam yang lain. Beribu-ribu mushafdijaga oleh penghafaz al-Qur’an dan beribunbu dan kedua-dua bahagiannya menjadi ke atas orang-orang yang baharu dan mushaf-mushaf yang baharu. Kita kata beribu-ribu bahkan beratus-ratus nbu dan berjuta-juta Tidak pernah berlaku dalam sejarah mengenai persetujuan tentang mutawatimya dan kekalnya suatu sepertimanajanji Allah yang maha berkuasa dengan firmannya dalam surah al-Hajr:

Maksudnya:

“Sesungguhnya kami (Allah) telah turunkan al-Qur’ãn,. sesungguhnya kami kepadanya memelihara (al-Qur’an).” Firman Allah dalam surah al-Qiyamah:

Maksudnya: ‘Sesungguhnya atas tanggungan kamilahnya (di dadamu) dan (membuat kamu pandai) membacanya.” Sekiranya anda mendengar riwayat-riwayat yang luar biasa tentang al-Qur’ãn itu diubah atau hilang sebahagiannya, maka jangan diambil kira riwayat-riwayat yang bercanggah dan lemahnya perawi-perawi itu serta bertentangan dengan pandangan kaum muslimin dan datangnya perkara yang ditimbulkan oleh perawi-perawi yang lemah dan hina.

Dipetik daripada tafsir

di bawah tajuk “per-kataan al-Imam tentang tidak kurangnya al-Qur’an: (dan adalah jelas bahawa Syaikh al-Muhaddithin yang terkenal dengan sifat (berhati-hati dengan sesuatu yang diriwayatkan, (iaitu al-Saduq) berkata dalam Kitab al-I’tiqãd; kepercayaan kami bahawa al-Qur’an yang diturunkan Allah ke atas nabinya s. ‘a.w. itulah yang berada disisi kami dan tidak lebih daripada itu, dan barangsiapa yang mengatakan kepada kami bahawa al-Qur’an itu lebih daripada itu adalah pendusta).

Di bahagian terakhir Fasl al-Khitãb daripada Kitab al-Maqilãt oleh Syaikh al-Mufid menyebut; jamaah daripada ahil imamah menyatakan bahawa al-Qur’an tidak kurang satu perkataan atau satu ayat atau satu surah, tetapi dibuang suatu yang telah sabit dalam mashaf Amir al-Mu’minin daripada takwilnya atau tafsiran kepada makna-maknanya yang mengikut hakikat turunnya al-Qur’an.

Dalam Kashf al-Ghita' kitab aI-Qur’ãn dalam bahasan yang kelapan mengenai kurang al-Qur’an menjelaskan bahawa tidak syak lagi bahawa al-Qur’an itu terpeihara daripada kekurangannya dengan pemeliharaan tuhan yang memiliki alam, seperti yang telah ditunjukkan dengan jelasnya oleh al-Qur’an dan ijma’ ulama.

Daripada al-Syaikh al-Bahã’i: dan lagi mereka berselisih pendapat mengenai berlakunya lebih atau kurangnya (al-Qur’an) dan (pendapat) yang sahih bahawa al-Qur’an al-’Azim terpelihara sama ada daripada terlebih atau kurang, dengan dalil daripada firman Allah Daripada al-Muqaddas al-Baghdadi dalam (kitab) Sharh-al Wãfiah “Sesungguhnya pendapat tentang kekurangannya (al-Qur’an) yang termaklum di antara sahabat-sahabat kami sehingga boleh dikatakan sebagai ijma’ bahawa al-Qur’an itu tidak kurang. Daripada (al-Syaikh al-Baghdãdi) juga daripada al-Syaikh ‘Ali bin ‘Abd al-’Ali yang mengarang satu risalah yang khusus menafikan kurangnya alQur’an. Beliau menyebutkan pendapat al-Saduq yang telah lalu, kemudian beliau mengemukakan hadith-hadith sebagai dalil yang menunjukkan kurangnya al-Qur’ãn kemudian beliau menjawab hadith yang dikemukakan apa bila bertentangan dengan dalil daripada al-Kitãb, al-Sunnah, yang mutawatir ataupun al-ijma’ dan tidak boleh ditakwilkan dan tidak boleh diandaikan menurut setengah pendapat maka wajib ditolak.⁵

Al-’Allãmah al-Mujãhid zaman ini al-Syaikh Muhammad al-Husayn Kashifal-Ghitã’ (menulis) dan (kitab) Asl al-Syi’ah wa Usuluha, bahawa al-Kitab yang wujud di kalangan orang-orang Islam itulah a!Kitab yang Allah turunkan kepada Rasulullah untuk melemahkan dan melawan (musuh) dan sesungguhnya tidak kurang, tidak diubah dan tidak ditambah, dan inilah yang diijmakkan oleh para muslimin.

Al-Syarif al-Muslih al-Sayyid’Abd al-Muhsm Syarf al-Din berkata dalam aI-Fusul al-Muhimmah fi Ta’lif al-Ummah; al-Qur’ãn al-Karim tidak didatangi kebatilan sama ada dari sebelah depan atau di belakang, sesunguhnya dialah yang ada di hadapan kita, iaitu al-Qur’ãn yang ada di tangan manusia tidak lebih dan tidak kurang walaupun satu huruf dan tidak ada pertukaran sam perkataan dengan perkataan atau satu huruf dengan satu huruf yang lain, dan setiap huruf-hurufnya mutawatir, dan telab diijmakkan sejak zaman zaman yang maha suci sepertimana yang tersusun sekarang im. (Malaikat) Jibrail ‘a.s mengemukakannya kepada Rasulullah berulang-ulang kali dan hal ini telah diketahui di kalangan ahli-ahli penyelidik daripada ulama a! Imamiyah dan tidak diambilkira di kalangan orang awam kerana mereka tidak mengetahui.

Berkata al-’Alim a!-Sayyid Muhsin al-Amini al-Husayni al‘Amili dalam (kitab) A'yàn al-Syi'ah; tidak ada seorang pun dari ulama’ al-Imamiyah yang dahulu mahupun sekarang bahawa a!-Qur’an itu lebih sedikit atau banyak bahkan semua mereka bersepakat mengatakan al-Qur’ãn tidak lebih, dan orang-orang yang berpegang dengan pendapatnya daripada ahli tahqiq bersetuju bahawa al-Qur’an juga tidak kurang.

Inilah dia al-Qur’an dan pandangan mengenainya di kalangan madrasah Ahl al-Bayt ‘a.s. inilah (al-Qur’ãn) sekarang yang ada dalam pegangan orang- orang Islam sepertimana yang telah disampaikan kepada Rasulullah. Ianya akan kekal selagi manusia kekal berada di muka bumi ini dan akan menyinari manusia dalam kehidupannya dan akan menjadi penunjuk ke jalan yang benar.

Ulama’ dan penyelidik serta pengkaji-pengkaji berpendapat bahawa apa-apa yang diperolehi oleh setengah golongan daripada riwayat-riwayat dan anggapan tentang kurangnya al-Qur’an di kalangan ahli sunnah dan syi’ah tidak lain dan tidak bukan hanya rekaan dan sangkaan-sangkaan daripada pendusta-pendusta dan penentang di kalangan bijak pandai dan intelekual.

Sepertimana terdapat riwayat-riwayat yang hanya difahami pada zahirnya sahaja tanpa mendalami bacaan dan fahaman boleh membawa kepada anggapan tentang kurangnya al-Qur’an atau wujud mashaf lain seperti yang diragui oleh setengah orang dan dipergunakan oleh penentang dan perosak-perosak Islam, iaitu seperti suatu riwayat yang diriwayatkan daripada Imam Ja’far bin Muhammad al-Sadiq a.s. tanpa melihat tentang sahih atau tidaknya riwayat itu bahawa dilaporkan dia ada berkata:

Maksudnya: “Bahkan demi Allah, dia meletakkan tangannya ke atas dadanya – sesungguhnya di sisi kami ada senjata Rasulullah, pedang dan baju besinya dan di sisi kami demi Allah dan mashaf Fatimah, tidak ada di dalamnya satu ayat daripada Kitab Allah dan sesungguhnya telah diperturunkan dari rencana Rasulullah dan ‘Ali menulis dengan tangannya.”⁶

Setengah-setengah orang yang menuduh bahawa Imam al-Sadiq – mudah-mudahan dijauhjan ia daripadanya – memberitahu adanya mashaf yang lain daripada al-Qur’an ini, maka jadilah buah mulut membuat desas-desus dan boleh mengelirukan.

Sesungguhnya apa yang disebutkan dalam khabar di atas adalah begitu jelas, terutamanya bagi orang yang memahami bahasa Arab dengan mendalam.

Al-Imam al-Sadiq a.s berkata:

Dirujukkan kepada kalimah (mushaf) dalam bahasa Arab, kita boleh memahami makna kata Imam al-Sadiq.

Al-Raghib al-Asfahani berkata: Al-Sahifah ialah suatu yang dibentangkan seperti muka dan kertas yang ditulis di dalamnya, kata jamaknya ialah saha’if atau suhuf.

Firman Allah Ta’ala:

Ada yang menyatakan yang dimaksudkan dengan suhuf ialah a!Qur’an dan dijadikan sebagai suhuf di dalamnya mengandungi beberapa kitab kerana mengandungi tambahan yang ada dalam kitabkitab Allah yang lain.

Perkataan mushaf sebagai himpunan kepada suhuf yang ditulis dan kata jamaknya ialah masãhif.⁷Oleh yang demikian perkataan mushaf mengikut istilah kita sekarang ialah al-Kitãb⁸dan bukan satu nama yang khas bagi kitab Allah, iaitu nama bagi setiap kitab yang mengandungi beberapa suhuf (qirtas atau jilid) dan dinamakan a!Qur’ãn sebagai mushaf kerana ianya mengandungi beberapa suhuf (qirtãs).

Oleh itu nama-nama kitab Allah iaitu al-Qur’ãn, al-Zikr, al-Furqãn, al-Kitãb dan yang menamakannya dengan nama mushaf Tetapi orang-orang Islam menamakannya dengan nama mushaf setelah mereka mengumpulkannya, kerana setelah dikumpulkannya menjadi satu himpunan daripada beberapa suhuf,

Oleh kerana itu punca kekeliruan ialah masalah istilah dan penggunaan bahasa pada masa itu yang tidak dapat difahami oleh orang ramai pada masa ini.

Kemudian al-Imãm menerangkan makna al-Mushaf untuk menghilangkan kesamaran dengan berkata’ : “Tidak ada di dalamnya satu ayat daripada kitab Allah” dan bukan wahyu dan Allah tetapi ianya daripada kata-kata Rasulullah dan dengan tulisan ‘Ali.

Setengah ulama’ menyatakan mushaf itu merupakan himpunan doa-doa dan tunjukajar-tunjukajar yang telah diucapkan oleh Rasulullah s. ‘a.w kepada Fãtimah al-Zahrã’ untuk mendidik dan mengajarnya.

Begitulah jelasnya kepada kami beberapa kesilapan, kekeliruan dan penipuan yang dibawa oleh setengah orang, sama ada disebabkan tidak faham atau buruk sangka dari setengah-setengah orang Islam.

1 Al-Tabrasi, Majma’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, Muqadimmah al-Tafsir, Bab al-Fann al-Khamis.

2 Ibid., op.cit.

3 Al-Syaikh Luft Allah al-Safi ma’al-Khatib fi Khututihi al-‘Aridah, h.43

4 Al-Syaikh al-Tusi, Tafsir al-Bayan, Jld, 1. hal.3, al-Najf.

5 Al-Syaikh al-Balaghi, Muqadimmah, Ala’ al-Rahman fi Tafsir al-Qur’an.

6 Al-‘Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar, j.47, h. 270

7 Al-Raghib, al-Asfahani, Mu’jam Mufradat Alfaz al-Qur’an, madat mushaf.

8 Al-Tabrasi, Majma’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, al-Muqadimmah.

AL-QUR’AN DALAM BEBERAPA RIWAYAT AHL-BAYT

Sesiapa yang mengikuti beberapa riwayat dan hadis daripada

AM al-Bayt, dan mengkaji perjalanan hidup dan hubungan mereka de ngan kitab Allah tidak akan menemui keperhatian dan ketelitian ahl al-bayt sepertimana .keperhatian dan keteitian mereka dengan kitab Allah Azza wa Jalla, sama ada dalam sirah mereka atau dalam apa yang diriwayatkan atau yang diceritakan atau dalam wasiat dan tarbiyah dan mengajak mengikutinya, anak-anak murid mereka dan orang-orang Islam seluruhnya.

Imãm Ja’far bin Muhammad al-Sadiq meriwayatkan daripada datuknya iaitu Rasulullah s. ‘a.w. berkata, bersabda Rasulullah s. ‘a.w:

Maksudnya: “Wahai manusia sesungguhnya kamu berada di rumah perdamaian sementara dan kamu berada di tengah perjalanan, perjalanan kamu adalah cepat dan kamu melihat siang dan malam, matahari dan bulain (sentiasa menduga setiap yang baru) menghampiri setiap yang jauh dan mendatangi tiap masa yang dijanjikan, oleh itu sediakanlah kelengkapan kerana jauhnya perjalanan. Mendengar itu lalu al-Miqdad bin al-Aswad bertanya wahai Rasulullah, apakah dia Dar Hadnah. Bersabda Rasulullah:

Ertinya: (Dãr al-Hadnah) ialah rumah untuk menyampaikan dan memutuskan, maka jika kamu dikelirukan oleh beberapa fitnah seperti keadaan sebagaimana malam yang gelap gelita maka hendaklah kamu (pegang) dengan al-Qur’an, sesungguhnya al-Qur’ãn itu memberi syafaat dan disyafaati, yang dangkal dan yang dipercayai dan sesiapa yang menjadikan al-Qur’an dihadapannya akan memimpinnya ke syurga, dan sesiapa yang menjadikan al-Qur’an di belakangnya akan memimpinnya ke neraka, dialah sebagai dalil yang menunjukkan jalan yang sebaik-baiknya, ianya kitab yang mengandungi huraian, penjelasan dan kesimpulan. Ianya yang memutuskan tidak dengan main-main, yang mempunyai zahir dan batin, yang zahirnya ialah hukum yang dialaminya ialah ilmu, luarnya indah dan di dalamnya mendalam, ia mempunyai bintang-bintang dan di atas bintang-bintang ada beberapa bintang yang tidak dapat dikira keajaibannya dan tidak dapat digugat keluar biasaannya, di dalamnya beberapa lampu-lampu petunjuk dan menara hikmat dan sebagai dalil di atas jalan makrifat bagi sesiapa yang mengamalkan sifat Allah maka besarkanlah ketinggian orang yang mempunyai pemandangan/pengetahuannya dan sampaikanlah pandangannya (untuk mengetahui) sifat (Allah) akan terselamat danpada kebiasaan dan terselamat daripada keburukkan. Sesungguhnya berfikir itu untuk menghidupkan hati orang yang bijaksana sebagaimana orang-orang berjalan dalam gelap gelita disuluh dengan cahaya. Hendaklah kamu elokkan ikhlas dan kurangkan mengintip.”⁹

Daripada al-Imãm al-Sadiq menyebutkan: “Orang yang menghafaz al-Qur’an dan beramal dengannya bersama-sama dengan malaikat yang menulis kebajikan.”

Daripada Imam ‘Ali bin al-Husayn bersabda Rasulullah s. ‘a.w:¹⁰

“Barangsiapa yang Allah berikan al-Qur’an kemudian dia melihat bahawa seorang lelaki diberikan yang lebih baik daripada yang diberikan makan telah mengecil perkara yang besar dan membesar pula benda yang kecil.”¹¹

Daripada al-Imãm Muhammad al-Baqir, Rasulullah bersabda:

Maksudnya: “Wahai kumpulan pembaca-pembaca al-Qur’an, bertaqwalah kamu akan Allah ‘Azza wa Jalla dalam apa-apa yang kamu tanggung daripada kitabnya, sesungguhnya aku bertanggungjawab dan kamu juga bertanggungjawab, aku bertanggungjawab untuk me-nyampaikan risalah adapun kamu semua akan dipertanggungjawabkan mengenai apa-apa yang kamu tanggung daripada kitab Allah dan sunnahku.”¹²

Al-Imãm Ja’far al-Sadiq berkata: “Sayugia bagi seorang mukmin supaya tidak mati sehingga dia mempèlajari al-Qur’an atau mengajar al-Qur’an.”¹³

Begitu juga al-Sadiq berkata: “Al-Qur’an ialah perjanjian Allah kepada makhluknya maka sayugia bagi setiap muslim untuk memerhati perjanjian Allah dan membaca pada setiap han sebanyak 50 ayat danpada al-Qur’an.”

Diriwayatkan daripada al-Imãm al-Sadiq berkata maksudnya:

“Tiga (golongan akan mengadu kepada Allah Ta’ala; masjid yang rosak penduduknya yang tidak bersembahyang di dalamnya, orang alim yang berada di tengah-tengah orangjahil dan mushafQur’an tergantung yang penuh dengan debu yang tidak dibaca.”¹⁴

Al-Imãm al-Sadiq juga berkata maksudnya: Sesungguhnya alQur’än itu hidup dan tidak mati, dan sesungguhnya al-Qur’an itu berjalan sepertimana berjalannya malam dan siang dan seperti berjalannya matahari dan bulan, dan akan berjalan ke atas yang akhir danpada kami sepertimana ia berjalan ke atas permulaan kami.”¹⁵

Amir al-Mu’minin (‘Ali) berkata maksudnya: “Kemudian Allah turunkan ke atas (nabi) al-Kitãb sebagai cahaya yang tidak malap dan lampu-lampu yang tidak pernah padam, dan sebagai lautan yang tidak diketahui dalamnya, dan sebagai manhaj yang tidak akan sampai peraturan, dan sebagai obor yang tidak akan gelap cahayanya, dan sebagai yang tidak pernah padam hujahnya, dan sebagai penjelasan yang tidak akan merosakkan mutunya, dan sebagai penyembuh -yang tidak takut penyakitnya, dan sebagai kekuatan yang tidak akan kalah penyokong-penyokongnya, dan sebagai kebenaran yang tidak terhina penolongnya. Al-Qur’an ialah sumber dan pusat keimanan, sumber dan pusat keimanan, sumber dan lautan ilmu, sebagai taman-taman dan anak-anak sungai, sebagai asas Islam dan bangunannya, lembah-lembah kebenaran dan padang-padangnya, lautan yang tidak akan berombak airnya, semata-mata air yang tidak akan dikeringkan oleh orang-orang yang mengambilnya, telaga yang tidak dibenci oleh orang-orang yang musafir, sebagai menara yang tidak mensia-siakan orang-orang yang musafir, sebagai bendera yang dapat dilihat oleh orang yang lalu-lalang, sebagai bukit yang tidak melangkahi orang datang. Allah menjadikan al-Qur’ãn sebagai cucuran air untuk (menghilangkan) dahaga ulama’, sebagai musim bunga untuk (melembutkan) hati fuqaha’, sebagai tempat berhujah bagi orang yang salih, sebagai ubat yang tidak ada penyakit sesudahnya, sebagai cahaya yang tidak kegelapan sesudahnya, sebagai tali yang kuat ikatan-ikatan, sebagai pelindung yang kukuh bentengnya, sebagai kemuliaan bagi orang yang menguasainya, keselamatan kepada orang yang memasukinya, sebagai petunjuk kepada yang mengikutinya, sebagai keuzuran bagi orang yang menyalahinya, sebagai hujah kepada sesiapa yang bercakap dengannya sebagai saksi bagi setiap orang berbalah dengannya, sebagai pembatal bagi orang yang berlawan hujah dengannya, sebagai penanggung bagi orang yang menanggungnya, sebagai kenderaan bagi orang sang beramal dengannya, sebagai tanda bagi orang melakukan kebajikan, sebagai syurga bagi orang yang menyerah diri, sebagai ilmu bagi orang yang sedar, sebagai hadis bagi orang menceritakan, sebagai keputusan bagi orang yang menjadi qadi.”¹⁶

Begitulah kami mengetahui nilai dan kadar al-Qur’an dalam madrasah ahi al-Bayt dan manhaj mereka, inilah nilai yang sebenar yang telah diucapkan oleh al-Qur’ãn dan disifatkan oleh wahyu:

“Maksudnya: Sesungguhnya inilah al-Qur’an yang menunjukkan bagi orang yang lebih lurus.”

A1-Qur’än sebagai perlembagaan ummah, sumber ilmu dan hidayah, sumber pengetahuan dan kebudayaan, method kefahaman dan pemikiran, neraca kemajuan àan akhlak, dan undang-undang teori bagi pengatur kehidupan manusia, dan wadah yang sempurna bagi perjalanan hidup manusia dan peraturannya.

ASAS-ASAS UNTUK MEMAHAMI AL-QUR’AN DAN TAFSIRANNYA

Telah kita sebutkan sebelum mi sebagaimana yang telah ditetap

kan oleh manhãj dan madrasah Ahi al-Bayt bahawa kitab Allah adalah sentiasa bersih tidak disentuhi oleh tangan-tangan yang menyelewengkan, ianya merupakan rekod undang-undang Ilahi yang kekal abadi, sebagai sumber perundangan, neraca yang menentukan kebenaran riwayat-riwayat dan hadith, dan sebagai hujah uyntuk menentukân kesalahan dan kebenaran.

Satu riwayat danpada Rasulullah s. ‘a.w.

Maksudnya: “Jika datang kepada kamu satu hadith daripada aku maka bentangkannya di sisi kitab Allah, apa jua yang menepati kitab Allah maka terimalah ia, dan apa jua yang menyalahi (kitab Allah) maka pukulkannya ditengah-tengah dinding.”¹⁷

Setelah menetapkan itu semua dan menafikan kata-kata dan kebatilan, kita dapati bahawa manhaj Islam yang asli telah menjelaskan kepada muslimin serta menentukan kepada ahli ilmu dan makrifat cara-cara bagai-mana untuk memahami al-Qur’an dan tindak dengan nas-nas al-Qur’an, sesungguhnya isu iaitu isu pemahaman al-Qur’an, tafsirannya ada takwilannya ialah isu yang asas, yang dapat menentukan kebenar-an pemikiran al-Islam. Yang demikian itu kerana penyelewengan, kurang ambil perhatian, dan terlindungnya sumber undang-undang, aqidah, pengambilan seranan hukuman-hukuman dan peraturan sosial, politik, ekonomi, pendidikan, kehakiman dan sebagainya boleh menyebabkan berlaku penyelewengan, perpecahan ummah dan hilang-nya keaslian dan kebersihan Islam.

Bagi memulakan perbahasan dalam tajuk ini maka perlu kita bezakan antara tafsir dan takwil. Tafsir menurut ahli bahasa ialah sebagai penjelasan dan keterangan makna sesuatu perkataan’¹⁸manakala takwil ditakrifkan sebagai menolak salah satu kemungkinan itu kepada sesuatu yang bersesuaian dengau yang zahir.”¹⁹

Menurut takrif Ahmad Rida mengenai tafsir, ia berkata: al-Tafsir di ambil daripada perkataan

yang bererti terbuka dan nyata, seperti dikatakan: “Sudah teranglah subuh itu apabila ianya telah zahir,” dan ayat seperti “Maka jelaslah nampak muka perempuan apabila dia membukannya.”

Atau (perkataan tafsir) berasal dari

seperti

yang bererti terang dan terbuka penutupnya seperti kamu berkata

aku tafsirkan sesuatu apabila aku telahmenerangkannya.

Al-Syaikh al-Tabrasi memberi takrif dalam muqadimmah tafsirnya yang besar dengan katanya:

Tafsir ialah menerangkan maksud perkataan yang tidak jelas manakala takwil merujuk salah satu kemungkinan ini kepada suatu yang bersesuaian dengan yang lahir. Tafsir ialah keterangan.

Abu al-Abbas al-Mubarrid berkata:

Tafsir dan takwil adalah mempunyai satu makna, ada juga yang mengatakan tafsir bererti membuka suatu yang tertutup manakala takwil pula selesainya suatu dan sampai kepada arahan dan apa yang ditakwilkan. Perkataan makna diambil daripada

ertinya aku qasadkan jadi apa yang dikehendaki dengan kata-kata mereka

ialah ²⁰aku menanggung perkara itu.

9 Al-Kulaini, al-Usul min al-Kafi, Jilid II, hlm. 598

10 Ibid, hlm. 603.

11 Ibid, Jilid II, hlm. 605

12 Ibid, Jilid II, hlm. 616

13 Ibi, hlm. 607

14 Ibid, Jilid II, hlm. 609

15 Ibid, hlm. 613

16 Ali bin Abi Talib, Nahjul Balaghah, Khutbah 198.

17 Al-Tabrasi, Muqadimmah Majma’ al-Buyt, Jilid I, hlm. 13.

18 Al-Turaihi, Majma’ al-Bahrain, Maddah fassara.

19 Al-Tabrasi, Majma’ al-Bayan, hlm. 13

20 Al-Tabrasi, Majma’ al-Bayan, h.13

MANHAJ DALAM MENTAFSIRKAN AL-QUR’AN

Jika (makna) tafsir itu menjelaskan dan menerangkan makna kalimah al-Qur’ãn dan ayat-ayatnya, dan apabila perkataan-perkataan dan ayat al-Qur’an itu mengandungi lebih daripada satu maksud maka takwil pula kerja mencari makna yang dimaksudkan dengan merujukkan makna yang tersembunyi didalam al-Qur’ãn, sesudah berdolak-dalik antara dua kemungkinan atau lebih, kepada suatu yang ditakwilkan. Maka natijah daripada yang kita ambil bahawa adalah tidak betul jika takwil itu bertentangan dengan tafsir yang zahir. Dengan demikian maka kedua-duanya (tafsir dan takwil) adalah sama natijahnya iaitu menerangkan makna al-Qur’an dan menjelaskan apa yang dikehendaki Allah untuk menjelaskan kepada hamba-hambanya.

Barangsiapa yang meneliti kitab-kitab tafsir dan manhij ahli-ahli tafsir akan mendapati beberapa kelemahan yang jelas dan kerendahan yang membahayakan, yang telah berlaku kepada setengah-setengah ahli tafsir. Mereka menyimpang dan tujuan al-tafsir disebabkan manhaj tafsir yang diikutinya, dan cara-cara bagaimana untuk berhadapan dengan ayat-ayat al-Qur’an. Kadang-kadang mereka bersandarkan kepada riwayat-riwayat yang lemah dan diselewengkan, dan kadangkadang mengikuti hawa nafsu mereka yang tertentu, dan menyesuaikan makna ayat-ayat al-Qur’an dengan peristiwa-peristiwa, peribadiperibadi dan kejadian-kejadian yang tidak dimaksudkan oleh al-Qur’ãn bahkan menyesuaikan ayat-ayat al-Qur’an itu untuk menghukumkan pendapat dan pandangan mereka yang tertentu.

Di antara contoh-contoh takwil yang pelik dan menyalahi kaedah ialah seperti didokong oleh ahli-ahli falsafah dan mutakallimin terhadap bebefapa ayat al-Qur’an. Sesudah mereka mempercayai pemikiran dan mazhab-mazhab ilmu al-kalãm dan falsafah mereka sesuaikan makna al-Qur’an kepada pemikiran falsafah. Begitu juga aliran yang didokong oleh setengah penulis-penulis dan ahli-àhli tafsir dalam menggunakan ayat al-Qur’an supaya bersesuaian dengan ilmiah atau teori-teori ekonomi, sesial dan politik yang terdapat begitu bganyak dikemukakan oleh penulis-penulis dan pemikir pada zamannya, dengan tidak ada kaitan yang menasabah (antara teorinya dengan ayat-ayat al-Qur’an). Begitulah kita dapati ayat-ayat itu digunakan untuk kaehendak hawa nafsu dan dibuat tafsiran (mengikuti hawa nafsu) sebagai ganti kepada hakikat yang sebenar. Seterusnya cubaan untuk menarik al-Qur’an kepada hawa nafsu dalam beberapa bidang sama ada pada masa dahulu atau sekarang.

Ramai ahli-ahli tafsir yang terperangkap dengan kesilapan serupa itu dari berbagai mazhab orang-orang Islam, sama ada mazhab sunni atau syiah dan lain-lain. Kemudian mereka mengemukakan alasan-alasan dan hujah-hujah bagi mempertahankan dan menguatkan pandangan mereka.

Dengan kembali kepada manhaj Islami yang asal dalam bidang tafsir kita dapati bahawa manhãj ini menolak aliran di atas, dengan menetapkan asas-asas yang betul dalam bidang tafsir OIèh itu tafsir sepertimana yang datang daripada Rasulullah dan sepertimana yang diterangkan oleh manhaj ahi al-bayt dan mereka yang mengikuti manhaj mereka dengan kesucian dan keaslian serta ahli-ahli yang illtizãm dengannya, mempunyai asas-asas dan keadaan yang dapat memimpin ahli tafsir dan pengkaji-pengkaji kitab Allah ke arah jalan yang betul dan selamat daripada kesalahan.

Marilah kita haca (riwayat) daripada Rasulullah s. ‘a.w. para imarn dan ulama al-ummah dalam meletakkan asas yang betul bagi tafsir dan menegakkan neraca dan batas-batas untuk memelihara ilmu yang tinggi supaya dapat menunaikan peranannya dengan cermat dan selamat, serta terpelihara alam manusia daripada makna-makna, pemikiran-pemikiran dan fahaman-fahaman yang (menyeleweng), menjauhkan daripada kehilangan pembohongan, andaian-andaiafl penggunaan akal, pemikiran serta tunduk kepada hawa nafsu.

Al-Tabrasi menyebutkan: sesungguhnya telah sudah daripada Nabi s. ‘a.w. daripada saluran ahl al-bayt: sesungguhnya tidak harus mentafsirkan al-Qur’an melainkan dengan athar yang sahih dan nas

yang jelas²¹Sesungguhnya ahi al-bayt berpegang kepada manhaj ini dan menolak tafsir al-Qur’an yang tidak mengikuti asas ini:

1. al-Qur’an ditafsirkan dengan al-Qur’an, ertmya ayat-ayat al-Qur’an itu menghuraikan ayat-ayat al-Qur’an antara satu sama lain.

2. al-Qur’ãn ditafsirkan oleh riwayat-riwayat dan hadis yang sahih.

Begitulah sepatutnya talsir itu wajib mematuhi sepenuhnya dua asas di atas. Dalam pada itu perlu diingat bahawa akal mempunyai peranan yang penting dan utama dalam memahami al-Qur’an, menghuraikan maknanya dan menerangkan yang zahir, dengan syarat ianya mengikuti batas-batas kitab Allah dan sunnah Rasulullah (s. ‘a.w.), dan tidak terkeluar danpada garis-garis umum keduanya²²Sesungguhnya Rasulullah (s.’a.w.) tdah memberikan peranan yang nyata kepada akal dalam mentafsirkan al-Qur’ãn dengan sabdanya:

Ertinya “A1-Qur’ãn itu mudah, mempunyai beberapa makna maka peganglah makna yang paling baik.”

Rasulullah (s.’a.w.) bersabda:

Ertinya: “Terangkan maksud al-Qur’an dan carilah kecantikan-kecantikannya.”

Al-Qur’an menerangkan peranan akal dalam tafsir dan memuji ahli-ahli fikir yang beristinbat danpada al-Qur’ãn firmannya:

Maksudnya: “Ncscaya orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya dapat beristinbat dari mereka (Rasul dan Ulul-Amr).” Sebaliknya al-Qur’ãn mencela orang yang tidak memikir dan meneliti dengan mendalam ayat-ayat al-Qur’ãn al-Karim, tidak mengkaji makna dan kandungan dengan firman Allah:

Maksudnya: “Apakah mereka tidak meneliti al-Qur’ãn atau hati mereka terkunci.”

Oleh yang demikian tafsir menurut manhãj Ahl al-Bayt berdasarkan kepada tiga asas:

1. tafsir al-Qur’an dengan al-Qur’än,

2. tafsir aI-Qur’an dengan aI-Sunnah, dan

3. tafsir al-Qur’an dengan akal mengikut al-Qur’an dan al-Sunnah.²³

Begitulah kita dapati bahawa tafsir mempunyai asas dan batas-batasnya. Adapun juga ada tafsir yang ada di dalamnya pandangan peribadi, atau ditegakkan berasaskan kepada teori-teori ilmu yang se-zaman dengan ahli tafsir, atau pemikiran falsafah, atau tafsir yang bersandarkan kepada riwayat-riwayat yang lemah, atau yang gugur sanadnya, atau bertentangan dengan ayat al-Qur’an atau sunnah yang jelas, atau tafsir yang disesuaikan dengan pandangan dan kecenderungannya sendiri dan sebagainya, maka semuanya itu ditolak dalam manhaj mazhab ahl al- bayt dan yang mengikuti petunjuk mereka dari kalangan ulama dan ahli-ahli tafsir Berapa banyak anda dapati dalam tafsir orang Islam samada sunni atau syi’i pendapat-pendapat dan huraian-huraian yang tidak mengikuti garis-garis panduan Islam dan tidak menggambarkan ruh al-Qur’ãn. Oleh itu kita tidak boleh memberi apa-apa pertimbangan atau berpegang dengannya kecuali orang yang memaksa dirinya untuk membenarkannya.

Walau siapapun ahli tafsir maka al-Qur’an adalah sebagai hujah ke atasnya dan bukan ahil tafsir itu sebagai hujah ke atas al-Qur’an dan tidak boleh (tafsir) menjadi hujah ke atas orang-orang Islam melainkan mengikut kadar yang di dapati dan diperolehi dari pada kebenaran.

Para Imam-imam yang suci telah melarang untuk mengeluarkan pendapat dan pandangan tanpa ilmu dan dalil. Diriwayatkan dari pada al-Imãm al-Baqir dengan katanya:

Maksudnya: “Apa yang kamu tahu cakapkanlah, dan apa yang kamu tidak tahu katakan: Allah lebih mengetahui sesungguhnya seorang itu akan mencabut suatu al-äyat daripada a! Qur’an dengan menyungkur dalamnya lebih jauh antara langit dan bumi.”²⁵

Riwayat daripada al-Imãm al-Sadiq:²

Ertinya: “Tiap-tiap suatu dikembalikan kepada al-Kitãb dan as-Sunnah.”

Kaum Muslimin adalah satu umat

Firman Allah Ta’alã dalam Sürah Al ‘Imrãn ayat 103-105 yang bermaksud “dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah dan janganlah kamu bercerai-berai dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa jahilyah) bermusuh-musuhan, maka Allah menjibakkan antara hatimu, lalu menjadilah kamu kerana nikmat Allah itu bersaudara, dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu daripadanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatnya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk, dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyeru kepada ma’ruf dan mencegah dari munkar, merekalah orang-orang yang beruntung, dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka, mereka itulah orang-orang yang mendapat siksaan yang berat.”

FirmanNya lagi dalam Sürah al-Rum ayat 30-32 bermaksud:

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah) (tetapkanlah) atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu, tidak ada perubahan pada fitrah Allah, (itulah) Agama yang turns; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. Dengan kembali bertaubat kepadaNya dan bertawakkallah kepada-Nya serta dirikanlah salat dan janganlah kamu termasuk orang-orang mempersekutukan Allah iaitu orang-orang yang memecahbelahkan agama mereka (meninggalkan Agama Tauhid) dan mereka menjadi beberapa golongan, tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.”

Dalam Sürah al-Syüra, ayat 10 Allah berfirman maksudnya. “dan apa pun yang kamu berselisih maka keputusannya (terserah) kepada Allah, itulah Allah tuhanku, kepadanya aku bertawakal dan kepadanya aku kembali.

Dalam Sürah al.-Nisã’, ayat 59 Allah berfirman maksudnya:

“Wahai orang-orang yang beriman taatilah Allah dan taatilah, Rasulnya dan ulil amr di antara kami. Jika kamu berbantah-bantah dalam suatu perkara kepada kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur’an) dan rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian, yang demikian itu lebih balk utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”

Dalam Sürah al-Mu’minün, ayat 52 Allah berfirman maksudnya: “dan sesungguhnya umatmu ini adalah umat yang satu dan aku adalah tuhanmu maka bertakwalah kamu.”

Dalam Sürah al-Anfäl, ayat 46 Allah berfirman maksudnya:

“dan taatilah Allah dan Rasul-Nya danjangan kamu berbantah-bantah an lalu menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah sesungguhnya Allah berserta orang-orang yang sabar.”

Musuh umat Islam semenjak zaman kelahirannya di bawah pimpinan Nabi Muhammad s. ‘a.w. sentiasa melakukan usaha untuk memecahbelahkan dan membesar-besarkan perselisihan dalam barisan umat Islam. Musuh-musuh Islam itu terdiri sama ada daripada golongan penyembah-penyembah berhala, golongan-golongan Yáhudi, Nasrani, orang-orang munafik, orang-orang Salib dan sebagainya.

Dakwah Islam yang dipimpin oleh Muhammad Rasul Allah telah berhadapan dengan perancangan dan tipuhelah orang-orang Yahudi, musyrikin dan munafiqin. Mereka beroleh kejayaan di bawah pimpinan Muhammad Rasul Allah s. ‘a.w. dan komitmen dari sahabat-sahabat yang mulia.

Sejarah pertarungan antara generasi dakwah Islamiyah di masa Rasul Allah s.a.w. dengan orang-orang munafik dan Yahudi penuh dengan peristiwa dan kejadian yang dapat dikenalpasti cara-cara yang digunakan oleh penentang-penentang dan musuh-musuh Islam iaitu dengan menggunakan senjata perpecahan dan perbalahan.

Sesiâpa yang mengkaji al-Qur’ãn dan al-Sunnah serta sebab-sebab diturunkan ayat al-Qur’an dan merancang kedudukan dakwah Islamiyah pada penngkat pertama nescaya akan mendapati bahawa risalah Islam telah lama memerangi penyakit yang dahsyat itu habishabisan dan memben amaran kepada umat Islam supaya tidak berlaku sepertimana yang berlaku pada umat-umat yang silam. Al-Qur’ãn telah memberi amaran kepada orang-orang Islam supaya mengelakkan daripada perpecahan dan perbalahan, malahan mengajak kepada persatuan dan perpaduan, serta membayangkan di hadapan mereka bencana-bencafla akan menimpa mereka disebabkan perbalahan dan perpecahan dengan firmannya:

“dan janganlah kamu berbalah-balahan maka kamu akan gagal aan hilanglah kekuatan kamu.”

Sesungguhnya al-Qur’an telah mengingatkan bahaya perbalahan dan perselisihan yang boleh menyebabkan umat kepath keadaan yang menyedihkan dan menyakitkan, iaitu menjadi lemah~lembut, penakut, wahan, hilang kekuatan dan kekuasaan, menjadi beberapa golongan dan kelompok-kelompok yang bercakaran, yang bertelagah dan bermusuh-musuhan sesama sendiri. Keadaan seperti ini adalah tidak ubah seperti orang-orang musyrikin dan orang-orang sesat yang menyeleweng danpada kalimah Allah dan mensia-siakan Syariat Islam setelah keterangan~keterangan dijelaskan kepada mereka.

Al-Qur’ãn al-Karim mengarahkan umat Islam supaya :

1. Bersatu di atas dasar Kalimah al-Tauhid.

Maksudnya: “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada Agama

Allah, itulah Agama yang lurus,”

2. Berpegang teguh dengan Agama Allah seperti firmannya:

3. Bahawa umat Islam adalah satu umat

Begitu juga al-Qur’ãn meletakkan unsur-unsur kesatuan umat di hadapan kita iaitu:

1. Keesaan Allah yang disembah, kerana tujuannya ialah mengesakan dan beribadat kepadanya.

2. Matlamat daripada Agama Islam ianya adanya istiqamah dan bertepatan dengan fitrah yang baik yang telah ditentukan Allah ke atasnya.

3. Umat Islam sepatutnya menggemblengkan tenaganya kepada penyebaran dakwah Islamiyah dan hendaklah ada daripada kalangan Islam yang mengajak kepada kebaikan, menyuruh ma’rüf dan mencegah kemungkaran dan menyibarkan risalah Allah kepada seluruh manusia. Firman Allah Ta’ãlã maksudnya: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh ma’ruf dan mencegah kemungkaran” dan bukannya perpecahan, perselisihan dan perbalahan, supaya tenaga dan kekuatannya tidak dihabiskan dalam menyelesaikan permusuhan dalaman sehingga menjadi lemah dan berpecah-belah dan akan menjadi makanan yang diidamkan oleh musuh-musuh Islam.

Seterusnya al-Qur’an menyuruh kita melihat kepada sebab-sebab perpecahan yang terpenting dan menggariskan asas-asas penyelesaikannya. Al-Qur’an menjelaskan antaranya:

1. Perselisihan dan segi undang-undang dan pemikiran, wajib dirujukkan kepada kitab Allah dan Sunnah Nabinya: sebagaimana firman Allah yang bermakskud: “Jika kamu berbalah-balahan dalam suatu perkara maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasulnya.” (Al-Nisã’: 54) dan firman Allah yang bermaksud: “Dan apa pun yang kamu perselisihkan dalam suatu maka hukumnya (dirujukkan) kepada Allah.” (Al-Syurã: 10)

Sebaliknya Allah melarang kita membawakan perbezaan dalam bidang pemikiran dan syariat kepada suatu problem untuk perpecahan dan permusuhan serta perpecahan umat Islam.

Firman Allah Ta’ãlã yang bermaksud: “Dan janganlah kamu berbantah-bantah lalu kamu jadi lemah dan hilanglah kekuatanmu.” (Al-AnfaI: 46).

2. Masalah-masalah yang ada hubungannya dengan politik dan kemasyarakatan yang telah dirancangkan dan dilaksanakan oleh pemerintahan yang syar’i perlulah dirujukkan kepada wali al-amr dan mentaatinya dalam masalah-masalah berkenaan supaya umat Islam mempunyai sikap dan pandangan yang tidak bercanggah dan berten-tangan. Dengan itu umat Islam mempunyai sikap dan pandangan yang satu dan segi siasah dan kemasyarakatan.

Firman Allah Ta’ãlã bermaksud: “Dan taatilah Allah dan taatilah Rasul Allah dan Ulil amri daripada golongan kamu...(Al-Nisa’:59) selama mana uli al-amri itu berpegang kepada hukum-hukum syarak dan menjaga kepentingan umat Islam.

Orang-orang Islam pada hari ini al-hamdulillah mempunyai kitab Allah yang tidak didatangi kebatilan sama ada dan sebelah belakang atau di hadapan dan tidak dinodai oleh tangan-tangan yang ingin... memesongkan, kekal sepertimana ianya diturunkan kepada Rasul Allah s. ‘a.w. Firman Allah Ta’ãlã maksudnya: “Sesungguhnya kami (Allah) yang menurunkan al-Zikir “al-Qur’an” dan sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya.” (Al-Hijr: 9).

Orang-orang Islam sependapat mengenai kedudukan al-Qur’an dan mempercayainya. Mereka semuanya bersatu beriman kepada Allah yang Maha Esa yang bergantung kepadanya segala sesuatu Sebagaimana Allah telah mensifatkan dirinya dalam al-Qur’an a!Karim.

Mereka juga bersatu dalam membenarkan Nabi mereka Muhammad bin Abdullah s. ‘a.w., mereka mempunyai satu qiblat dan mereka sama-sama melakukan kewajipan Islam yang serupa iaitu solat, berpuasa, zakat haji, jihad, amar ma’ruf, nabi munkar dan sebagainya.

Orang-orang Islam juga sependapat mengenai dosa-dosa benar seperti zina, arak, liwat, judi, mencuri, membunuh, berbohong, menipu dan sebagainya.

Di antara orang-orang Islam tidak ada khilaf dan segi usul dan asas-asas keimanan yang menjadikan mereka sebagai satu umat, bahkan mereka sependapat dalam perkara-perkara di atas. Oleh yang demikian masalah-masalah yang diijtihadkan dan pandangan ilmiah perlu diselesaikan dengan cara merujukkan kepada kitab Allah dan Sunnah Rasul Allah. Sesungguhnya Rasul Allah telah meninggalkan kepada mereka jalan yang terang dan menjelaskan jalan untuk mereka. Sabda Rasul Allah s.’aw:

“Aku tinggalkan kamu jalan yang terang benderang malamnya seperti siang tidak ada yang akan menyeleweng danpadanya melainkan orang yang binasa.”

Pada masa ini umat Islam sedang melalui satu tahap sejarah yang genting, zaman kemajuan yang pesat. Mereka telah berhadapan dengan serangan dan peperangan salib yang pahit sejak daripada masa peperangan salib sehinggalah sekarang ini.

Sesungguhnya musuh-musuh dari puak salib, yahudi dan talibarut mereka telah menjadi matlamat dan sasaran mereka untuk merosakkan akidah umat Islam, kepentingan dan negara umat Islam. Sepanjang abad ke-19 dan 20 ini mereka melakukan jenayah terhadap umat Islam. Memecahkan hubungan mereka dan menyibarkan per-pecahan dan perselisihan di antara urnat Islam dad segi siasah, pemikiran, puak-puak, kebangsaan, kedaerahan. Selain dad itu musuhmusuh Islam meracuni umat Islam dad segi pemikiran dengan tujuan untuk menghapuskan Islam dan juga menyibarkan pemikiran dengan tujuan untuk menghapuskan Islam dan juga menyibarkan pemikiran dan ideologi-ideologi materialisme, sosialisme, tidak mempercayai, tidak mempercayai tuhan seperti komunisme, kapitalisme, nasionalisme dan lain-lain. Seterusnya mereka mewujudkan parti-parti politik dan pemerintahan-pemerintahan talibarut mereka berasaskan kepada idealogi-idealogi di atas. Mereka memusuhi Islam, pendakwah-pendakwah dan mereka yang bekerja untuk menegakkan Islam, serta yang memimpin manusia dan menyelamatkan mereka daripada kezaliman-kezaliman, perhambaan dan kekuasaan kuasa-kuasa besar yang menindas.

Setiap kali bila ada di antara umat Islam yang ikhlas untuk berusaha menyatukan bansan umat dan mengembalikan mereka kepada risalah dan tamadun Islam serta untuk melaksanakan undang-undang dan peraturan-peraturan Allah maka musuh-musuh Islam, talibarut dan pengintip mereka dad puak-puak oportunis dan mereka yang berpakaian seperti ulama akan menyebarkan isu perselisihan dan perpecahan, dan mengelirukan pandangan Islam dengan tujuan untuk mengekalkan pemerintahan talibarut musuh-musuh Islam dan membolehkan mereka menekan golongan yang lemah dan dapat memerah kekayaan dan seterusnya meluaskan pengaruh Yahudi, kapitalis dan komunis.

Oleh itu umat Islam hendakiah menyedari dan mengetahui hakikat mereka yang suka menyebarkan racun-racun perpecahan dan perselisihan umat Islam sama ada dengan cara tipudaya, pembohongan dan pendustaan, dan dengan memasukkan pendapat atau pandangan yang dä’if daripada kitab-kitab mazhab dalam Islam, dan kami telah dapati setengah ‘ulamã’-’ulamã’, pengkaji-pengkaji telah mengatasinya dengan cara ilmiah dan menganggap pandangan-pandangan mereka itu, sebagai tipudaya muslihat mereka. Semua orang Islam mengetahui hal ini sehingga Rasul Allah s. ‘a.w. pernah berkhutbah di

hadapan orang ramai pada masa Hijjah al-Wadã’ (Haji terakhir Rasul Allah) dengan sabdanya bermaksud:

“Sesungguhnya telah ramai pendusta-pendusta ke atasku dan akan bertambah. Sesiapa yang berdusta ke atasku secara sengaja maka sediakanlah tempat duduknya di dalam api neraka. Jika sampai kepada kamu suatu hadis maka bandingkannya dengan kitab Allah dan Sunnahku. Apa-apa yang menepati kitab Allah maka ambillah ia dan apa-apa yang menyalahi kitab Allah dan Sunnahku makajanganlah kamu ambilnya.”²⁶

Jika kita mengetahui itu semua maka bagi kebanyakan orang yang berhadapan dengan puak yang menghancurkan umat Islam dengan mengarang buku, menerbitkan risalah yang membesar-besarkan perpecahan dan perbalahan umat Islam dengan mengkafirkan setengah umat Islam, dan menanamkan kebencian dan sakit hati, sedangkan Rasul Allah pemah bersabda:

Maksudnya: “Kamu tidak akan masuk syurga sehingga kamu beriman dan kamu tidak beriman sehingga kamu kasih mengasihi. Apakah aku telah menunjukkan kepada kamu satu perkara apabila kamu melakukannya, kamu menjadi berkasih sayang, ucapkan al-salam di antara kamu”.²⁷

Tidak syak lagi perbuatan-perbuatan yang demikian ini dilakukan dengan sokongan kuasa-kuasa besar dunia yang sentiasa mengintai untuk mengganyang umat Islam, tetapi dengan pegangan umat Muhammad dan perpaduan mereka dapat memiliki kekuatan dan segi tenaga manusia, alam tãbi’i dan akidah yang agung... (Insya’ Allah, musuh-musuh Islam tidak dapat menguasai mereka).

Adalah lebih baik bagi ahli-ahli fikir, ulama, penulis-penulis, pendakwah-pendakwah Islam dan setiap yang sedar dan ikhlas danpada umat Muhammad s. ‘a.w. hendaklah berpendirian yang teguh untuk menghadapi perbuatan-perbuatan yang menanamkan benihbenih perpecahan dan perselisihan, dan hendaklah mereka bangun mengajak kepada penyatuan sikap umat Islam, meluruskan barisan mereka dan menyelesaikan masalah-masalah syariat dan pemikiran Islam dengan hujah dan dalil ilmiah.

Ibn Syahraasyub memetik daripada kitab Manaqib Al Abi Tãlib: Maksudnya: “Sesungguhnya seorang perempuan telah berwasiat supaya 1/3 daripada hartanya disedekahkan dan buatkan haji untuknya dan untuk memerdekakan hamba tetapi harta sebanyak itu tidak mencukupi untuk berbuat demikian. Kemudian Abü Hanifah dan Sufyãn al-Thauri telah ditanya mengenai perkara di atas, keduanya menjawab: Lihatlah kepada seorang lelaki yang telah menunaikan haji dengan sungguh-sungguh maka dia menjadi kuat dan seorang lelaki yang telah berusaha untuk membebaskan seorang hamba dan mensedekahkan (wang) yang bakinya kemudian Mu’awiyah bin ‘Ammar bertanya masalah itu kepada Aba ‘Abdillah al-Sadiq ‘a.s. Beliau menjawab: Mulakan dengan haji kerana melakukan ibadah haji adalah fardu dan apa jua yang tinggal maka lakukan untuk amalan-amalan sunat (nafilah) lalu disampaikan perkara itu kepada Hanifah kemudian beliau menarik balik pendapatnya. ²⁸

Abü al-Qasim al-Baghghar menyebutkan dalam Musnad Abi Hanifah, al-Hasan bin Ziyad berkata: Aku mendengar Abü Hanifah telah ditanya. Siapakah yang Iebih faqih daripada orang yang sudah kamu lihat. (Abü Hanifah) menjawab: Ja’far bin Muhammad:... Ketika dikemukakan kepada Khalifah al-Mansür. Baginda mengutuskan kepadaku dan berkata: Wahai Abü Hanifah, sesungguhnya manusia telah terpesona dengan Ja’far bin Muhammad. Maka sediakan kepadanya beberapa soalan yang susah-susah, lalu disediakan baginya 40 masalah. Kemudian Abu Ja’far mngutuskannya kepadaku. Maka aku pun menemuinya, sedang aku masuk ke bilk Abü Ja’far al-Man-sür, Ja’far bin Muhammad sedang duduk di sebelah kanannya. Tatkala aku memandang-mandangnya aku berasa kehebatan Ja’far bin Muhammad yang tidak ada pada Ja’far al-Mansür. Aku mengucap salam kepadanya dan beliau membalas salamku lalu aku duduk. Kemudian al-Mansür berpaling kepada Ja’far bin Muhammad dan ber-kata: Wahai Abü Abdullah, inilah dia Abü Hanifah, dia menjawab:

Ya, saya kenal dia, kemudian dia (al-Mansur) berpaling kepadaku dan berkata: Wahai Abü Hanifah: Kemukakan soalan-soalanmu itu kepada Abi Abdillah. Maka aku pun kemukakan soalanku kepadanya dan dia terus menjawab dan berkata: Kamu berkata begitu dan ahli al-Madinah berkata begini dan kami berkata begini, mungkin kami ikut kamu dan mungkin kamu ikut mereka dan mungkin kami tidak ikut semuanya sehingga kamu kemukakan 40 masalah ini, dan tidak mencacatkan sedikit pun. Kemudian Abü Hanifah berkata: Sesungguhnya orang yang paling alim ialah orang yang banyak mengetahui pendapat yang berlain-lainan.²⁹

Sesungguhnya kedua-dua cerita di atas menjelaskan kepada kita bagaimana objektifnya cara-cara ilmiah dilakukan dalam perbahasan, pembentangan kes dan mencari kebenaran, dan bagaimana perbahasan di jalankan dan akhimya mendapat natijah yang betul.

Sesungguhnya manhãj seperti di atas ini adalah manhaj yang diakui Islam dan menjadikannya sebagai asas untuk mencapai kebenaran. Ulama dan pengkaji-pengkaji hendaklah semuanya mengikuti manhãj dan cara seperti ini.

Kita dapati satu contoh pemikiran secara ilmiah yang tinggi oleh al-Imãm al-Akbar al-Syaikh Mahmüd syaltut, syaikh al-Azhar alSyarif yang membuat fatwa mengharuskan beramal dengan mazhab syi’ah al-Imamiyah kepada pengikut mazhab-mazhab Islam iaitu Mazhab Hanafi, Mãliki, Hanbali, syafi’i sebagaimana diharuskan beramal dengan mazhab Islam yang lain. Sesungguhnya seperti yang dijelaskan dalam fatwa tersebut adalah satu fatwa yang sahih dan diterima. Fatwa tersebut telah diikuti pula oleh syaikh al-Azhar yang lain iaitu al-Doktor Muhammad Muhammad al-Fahham.

Adalah sangat berfaedah kami perturunkan di sim fatwa yang telah dikeluarkan oleh kedua-dua tokoh tersebut.

I. Fatwa yang telah dikeluarkan oleh Sãhib al-Fadilah Syaikh al-Azhar mengenai harusnya mengikuti Mazhab al-SyFah al-Imãmiyah. Soalan yang dikemukakan kepada Syaikh aI-Azhar berbunyi:

Setengah orang berpendapat bahawa supaya ibadat dan mu’amalat seseorang itu betul maka wajiblah dia bertaqlid kepada salah satu daripada empat mazhab yang terkenal dan tidak kepada Mazhab al-Syi’ah al-Imamiyah atau al-Syi’ah al-Zaidiyah. Adakah tuan bersetuju dengan pendapat im secara mutlak, adakah tuan melarang untuk bertaqlid kepada Mazhab al-SyFah al-Imamiyah al-Ithnã ‘Asyariyah umpamanya?

Tuan Syaikh al-Azhar menjawab: “sesungguhnya Islam tidak mewajibkan ke atas setiap pengikutnya untuk mengikuti satu rnazhab yang tertentu bahkan kami berkata: bagi setiap muslim mempunyam hak untuk bertaqlid kepada mana-mana mazhab yang diambil danpada pengambilan yang sahih dan yang dihimpunkan hukum-hukumnya dalam kitab-kitabnya yang khas, dan bagi sesiapa yang bertaqlid kepada satu mazhab daripada mazhab-mazhab ini boleh bertukar kepada mana-mana mazhab jua pun dan tidak ada kesalahan sedikit pun kerana yang demikian ini.

2. “Sesungguhnya Mazhab Ja’fari yang dikenali dengan Mazhab al-Syi’ah al-Imãmiyah al-Ithnã ‘Asyariyah adalah suatu Mazhab yang harus diikuti dan segi hukum syarak seperti lain-lain Mazhab Ahli Sunnah. Adalah penting bagi umat Islam mengetahui perkara ini dan membersihkan diri daripada fanatik tanpa hak kepada mazhab-mazhab yang tertentu. Oleh itu tidak ada bagi agama Allah dan syariatnya yang hanya menjadi ikutan kepada satu-satu mazhab atau tertentu pada satu mazhab. Bahkan semua ulama mazhab adalah mujtahid yang diterima oleh Allah Ta’älã. Adalah harus bagi orang yang tidak berkelayakkan untuk berfikir dan berijtihad untuk bertaqlid kepada mereka dan beramal mengikut apa-apa yang telah diakui oleh mereka dalam fiqih-fiqih mereka dengan tidak ada perbezaan sama ada dalam bidang atau mu’amalat.”

(Mahmüd al-Syaltüt)

Al-Marhum al-Doktor Muhammad Muhammad al-Fahham bekas Syaikh al-Azhar telah memberi ulasan ke atas fatwa al-Imãm Mahmüd Syaltut dengan katanya: “Mudah-mudahan Allah mencucuri rahmat ke atas al-Syaikh Syaltut yang meneliti makna yang mendalam ini sehingga mengekalkan dalam fatwanya yang terus terang dan berani yang antara lain menegaskan tentang harusnya beramal dengan mazhab al-Syi’ah al-Imamiyah yang diterima sebagai satu mazhab fiqih Islam berasaskan kepada al-Kitab dan al-Sunnah dan dalil yang kukuh. Kepada Allah saya bermohon semoga orang yang beramal atas jalan yang lurus ini diberikan taufik dalam pengertian persaudaraan dalam akidah Islam yang sebenar.

Ertinya: Katakanlah “Beramallah kamu maka Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman akan melihat pekerjaan kamu.”

(Muhammad Muhammad al-Fahham)

Begitulah kita dapati jalan untuk penpaduan umat terang dan terbuka luas di hadapan orang-orang yang ikhlas dari penganut-penganut Islam. Oleh itu mereka hendaklah menyatukan bansan mereka, membuangkan perselisihan sampingan dan ta’assub buta dan hapuskan sebab-sebab perpecahan, dan hendaklah tenma pandangan-pandangan secara ilmiah untuk perbincangan dan diskusi.

Sesungguhnya kami menyeru kepada umat Islam di mana sahaja mereka berada supaya menyedari kedudukan dari segi politik dan sosial yang menyulitkan, yang dilalui oleh umat Islam dan berusaha untuk menyatukan saf, mengenepikan perpecahan, dan memandang antara satu sama lain dengan pandangan kasih mesra dan persaudaraan, dan mengenal pasti orang-orang yang menggalakkan per-balahan dan fanatik antara mereka, lalu membuangkannya dan menjauhkan diri daripada mereka. Mereka, hendaklah menerima pandangan ilmiah untuk perbincangan dan perbahasan ilmiah tanpa menaruh dendam atau ‘asabiyah supaya musuh-musuh Islam tidak mengambil kesempatan ini terutamanya yang sedng kita hadapi iaitu Yahudi dan penjajah-penjajah baik di timur atau di barat dan kuncu-kuncunya.

Akhirnya kita berdoa ke hadrat Allah yang maha kuasa supaya menyatupadukan barisan umat in Jauhkanlah mereka dari golongan yang membuat tipuhelah dan fitnah di antara anak umat Islam, dan jauhkanlah dan melambat-lambatkan untuk melaksanakan syariat Allah.

Sesungguhnya kelemahan baris Islam dan tersibarnya perpecahan di antara pejuang-pejuang dan pendakwah kepada Allah sebenarnya adalah kemenangan bagi musuh-musuh ‘Islam dan sebagai khidmat untuk mustakbirin.

21 Al-Tabrasi, Majma’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, hlm. 13

22 Al-Tabrasi, Majma’ al-Bayan, h.13

23 Ibid.

24 Al-Bahbudi, Sahih al-Kafi, Jilid I, hlm. 5