معرفة الله، ج1، ص: 325
فكيف للّه أن يُفهم عباده، و بأيّة وسيلة أو طريقة، فيعقل السفهاء، و يفيق النائمون، و ينتبه الغافلون؟
فوالله و تالله و بالله، لو لم تكن في القرآن كلّه إلّا هذه الآيات الأخيرة المذكورة في أوّل سورة العنكبوت، و التي تمّ تفسيرها إجمالًا من قِبَل الاستاذ العلّامة فقيد الفقه و العلم و العرفان و البصيرة و الشهود، فنقرأها و نفهمها، لكفى بها من عِبرة، فما بالك مع باقي الآيات في القرآن التي تبحث جلّها وحدة الحقّ، و وجود واجب الوجود، و التي تبيّن لنا بوضوح و صريح البيان لقاءه سبحانه.
أشعار المغربيّ في ضرورة المجاهدة للوصول إلى لقاء الله تعالى
نخست ديده طلب كن، پس آنگهى ديدار از آنكه يار كند جلوه بر اولو الأبصار
ترا كه ديده نباشد كجا توانى ديد به گاه عرض تجلّى جمال چهرة يار
اگر چه جملة پرتو، فروغ حُسن وى است ولى چو ديده نباشد كجا شود نَظّار
ترا كه ديده نباشد چه حاصل از شاهد ترا كه گوش نباشد چه سود از گفتار [1]
__________________________________________________
1- يقول: «في البِدء اطلُبْ عينين، ثمّ اسأل عن اللقاء و الموعد، حتى يتجلى الحبيب لُاولي الأبصار.
فإذا لم تكن لك عينان فأنّي لك أن تُبصر مكان تجلّي جمال مُحَيّا الحبيب؟
إنّه و إن كان النور كلّه هو شعاع حسنه (أي الحبيب)، لكن لا يمكنك أن تكون ناظراً ما لم تكن لديك عينان تبصر بِهما.
إذا لم تكن لديك عينان فما الفائدة من حضور الحبيب عندك، و إذا لم تكن لديك اذُنان فما فائدة التحدّث (معه)».
معرفة الله، ج1، ص: 326
ترا كه ديده بود پر غبار، نتواني صفاى چهرة او ديد با وجود غبار
اگر چه آينه دارى براى حسن رخش ولى چه سود كه دارى هميشه آينه تار
بيا به صيقل توحيد، آينه بزداي غبار شرك، كه تا پاك گردد از زنگار
اگر نگار تو آئينهاى طلب دارد روان تو ديدة دل را به پيش او ميدار
جمال حسن ترا صد هزار زيب افزود از آنكه حسن ترا مغربى است آينه دار [1]
أبيات من لاميّة ابن الفارض في ضرورة المجاهدة للقاء الله تعالى
هُوَ الحُبُ
هُوَ الحُبُّ فَاسْلَمْ بِالحَشَا مَا الهوى سَهْلُ فَمَا اخْتارَهُ مُضْنيً بِهِ، وَ لَهُ عَقْلُ
__________________________________________________
1- يقول: «و إذا كانت عيناك مليئتين بالغبار، لن تستطيع معاينة صفاء وجهه (أي الحبيب) مع وجود ذلك الغبار.
إنّك و إن كنت تملك مرآة لحسن مُحيّاه، لكن لا فائدة منها إذا كانت لا تُظهر الأشياء فيها بوضوح.
تعال و أزِلْ غبار الشرك عن المرأة بمصقلة التوحيد حتى تتطهّر و تتخلّص من كلّ صدأ (بها).
إذا كان معشوقك و حبيبك يتطلّب مرآة، لزم أن تضع عينَي فؤادك أمامه.
لقد أضفي الجمال و الحسن عليك ألف نوع من الزينة، لأنّ «المغربيّ» هو الحامل للمرآة التي ترى فيها نفسك».
«ديوان شمس المغربيّ» ص 67 و 68، طبعة الإسلاميّة، سنة 1348 شمسيّة هجريّة، (1389 ه-. ق).
معرفة الله، ج1، ص: 327
وَعِشْ خالِياً، فَالحُبُّ راحَتُهُ عَنَا وَ أوَّلُهُ سُقْمٌ، وَ آخِرُهُ قَتْلُ
وَلَكِنْ لدى المَوْتُ فِيهِ صَبَابَةً حَيَاةٌ لِمَنْ أهْوَى، على بِهَا الفَضْلُ
نَصَحْتُكَ عِلْماً بِالهَوَى وَ الذي أرَي مُخَالَفَتِي، فَاخْتَرْ لِنَفْسِكَ مَا يَحْلُو
فَإنْ شِئْتَ أن تَحْيَا سَعِيداً، فَمُتْ بِهِ شَهِيداً وَ إلَّا فَالغَرَامُ لَهُ أهْلُ
فَمَنْ لَمْ يَمُتْ في حُبِّهِ لَمْ يَعِشْ بِهِ وَ دُونَ اجْتِنَاءِ النَّحْلِ مَا جَنَتِ النَّحْلُ
تَمَسَّكْ بأذْيَالِ الهوى، وَ اخْلَعِ الحَيَا وَ خَلِّ سَبِيلَ النَّاسِكِينَ، وَ أن جَلُّوا
وَ قُلْ لِقَتِيلِ الحُبِّ: وَفَّيْتَ حَقَّهُ وَ لِلْمُدَّعِي: هَيْهَاتَ مَا الكَحِلُ الكَحَلُ [1]
تَعَرَّضَ قَوْمٌ لِلْغَرَامِ وَ أعْرَضُوا بِجانِبِهِمْ عَنْ صِحَّتِي فِيهِ وَ اعْتَلُّوا
رَضُوا بِالأمَانِي، وَ ابْتُلُوا بِحُظُوظِهِمْ وَ خَاضُوا بِحَارَ الحَبِّ دَعْوى فَمَا ابْتَلُّوا
فَهُمْ في السُّرَى لَمْ يَبْرَحُوا مِنْ مَكَانِهِمْ وَ مَا ظَعَنُوا في السَّيْرِ، عَنْهُ وَ قَدْ كَلُّوا
__________________________________________________
1- الكَحِل: عينٌ مكحولةٌ؛ الكَحَل: سوادُ العين خِلقة.
معرفة الله، ج1، ص: 328
وَ عَنْ مَذْهَبي، لَمَّا اسْتَحَبُّوا العَمَى عَلَى ال- هُدَى حَسَداً مِنْ عِنْدِ أنْفُسِهِمْ ضَلُّوا
أحِبَّةَ قَلْبِي، وَ المَحَبَّةُ شَافِعِي لَدَيْكُمْ، إذَا شِئْتُمْ بِهَا اتَّصَلَ الحَبْلُ
عَسَى عَطْفَةٌ مِنْكُمْ على بِنَظْرَةٍ فَقَدْ تَعِبَتْ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمُ الرُّسْلُ
أحِبَّايَ أنْتُمْ، أحْسَنَ الدَّهْرُ أمْ أسَا فَكُونُوا كَمَا شِئْتُمْ، أنَا ذَلِكَ الخِلُ
إ ذَا كَانَ حَظِّي الهَجْرُ مِنْكُمْ وَ لَمْ يَكُنْ بِعَادٌ فَذَاكَ الهَجْرُ عِنْدِي هُوَ الوَصْلُ
وَ مَا الصَّدُّ إلَّا الوُدُّ مَا لَمْ يَكُنْ قِليً وَ أصْعَبُ شَيءٍ غَيْرَ إعْرَاضِكُمْ سَهْلُ
وَ تَعْذيبُكُمْ عَذْبٌ لدى وَ جَوْرُكُمْ عَلَيّ بِمَا يَقْضِي الهوى لَكُمُ عَدْلُ
وَ صَبْرِيَ صَبْرٌ عَنْكُمُ، وَ عَلَيْكُمُ أ رَى أبَداً عِنْدِي مَرَارَتُهُ تَحْلُو
أخَذْتُمْ فُؤَادِي وَ هْوَ بَعْضِي فَمَا الَّذي يَضُرُّكُمُ لَوْ كانَ عِنْدَكُمُ الكُلُ
نَأيْتُمْ فَغَيْرَ الدَّمْعِ لَمْ أرَ وَافِياً سِوَى زَفْرَةٍ مِنْ حَرِّ نَارِ الجَوَى تَغْلُو
فَسُهْدِيَ حَيّ في جُفُونِي مُخَلَّدٌ وَ نَوْمِي بِهَا مَيْتٌ وَ دَمْعِي لَهُ غُسْلُ
معرفة الله، ج1، ص: 329
هَوى طَلَّ مَا بَيْنَ الطُّلُولِ دَمِي فَمِنْ جُفُونِي جَرَى بِالسَّفْحِ مِنْ سَفْحِهِ وَبْلُ
تَبَالَهَ قَوْمِي، إذْ رَأوْنِي مُتَيَّماً وَ قَالُوا: بِمَنْ هَذَا الفَتَى مَسَّهُ الخَبْلُ؟
وَ مَاذَا عسى عَنِّي يُقَالُ سوى: غَدَا بِنُعْمٍ لَهُ شُغْلٌ، نَعَمْ لي بِهَا شُغْلُ
وَ قَالَ نِسَاءُ الحَيّ: عَنَّا بِذِكْرِ مَنْ جَفَانَا، وَ بَعْدَ العِزِّ لَذَّ لَهُ الذُّلُ
إ ذَا أنْعَمَتْ نُعْمٌ على بِنَظْرَةٍ فَلَا أسْعَدَتْ سُعْدَى وَ لَا أجْمَلَتْ جُمْلُ
وَ قَدْ صَدِئَتْ عَيْنِي بِرُؤْيَةِ غَيْرِهَا وَ لَثْمُ جُفُونِي تُرْبَهَا لِلصَّدَا يَجْلُو
وَ قَدْ عَلِمُوا أنِّي قَتِيلُ لِحَاظِهَا فَإنَّ لَهَا في كُلِّ جارِحَةٍ نَصْلُ
حَدِيثِي قَدِيمُ في هَوَاهَا وَ مَا لَهُ كَمَا عَلِمَتْ بَعْدٌ، وَ لَيْسَ لَهُ قَبْلُ
وَ مَا لي مِثْلٌ في غَرَامِي بِهَا، كَمَا غَدَتْ فِتْنَةً في حُسْنِهَا مَا لَهَا مِثْلُ
حَرَامٌ شِفَا سُقْمِي لَدَيْهَا رَضِيتُ مَا بِهِ قَسَمَتْ لي في الهوى وَ دَمِي حِلُ
فَحَالِي وَ أن سَاءَتْ فَقَدْ حَسُنَتْ بِهَا وَ مَا حَطَّ قَدْرِي في هَوَاهَا بِهِ أعْلُو
معرفة الله، ج1، ص: 330
وَ عِنْوَانُ مَا فِيهَا لَقِيتُ وَ مَا بِهِ شَقِيتُ وَ في قَوْلِي اخْتَصَرْتُ وَ لَمْ أغْلُ
خَفِيتُ ضَنى حتى لَقَدْ ضَلَّ عَائِدِي وَ كَيْفَ تَرَي العُوَّادُ مَنْ لَا لَهُ ظِلُ
وَ مَا عَثَرَتْ عَيْنٌ عَلَى أثَرِي وَ لَمْ تَدَعْ لي رَسْماً في الهوى الأعْيُنُ النُّجْلُ
وَلِي هِمَّةٌ تَعْلُو إذَا مَا ذَكَرْتُهَا وَ رُوحٌ بِذِكْرَاهَا إذَا رَخُصَتْ تَغْلُو
جَرَى حُبُّهَا مَجْرَى دَمِي في مَفَاصِلِي فَأصْبَحَ لي عَنْ كُلِّ شُغْلٍ بِهَا شُغْلُ
فَنَافِسْ بِبَذْلِ النَّفْسِ فِيهَا أخَا الهَوَي فَإنْ قَبِلَتْهَا مِنْكَ يَا حَبَّذَا البَذْلُ
فَمَنْ لَمْ يَجُدْ في حُبِّ نُعْمٍ بِنَفْسِهِ وَ لَوْ جَادَ بِالدُّنْيَا إليه انْتَهَى البُخْلُ
وَ لَوْ لَا مُرَاعَاةُ الصِّيَانَةِ غَيْرَةً وَ لَوْ كَثُرُوا أهْلُ الصَّبَابَةِ أوْ قَلُّوا
لَقُلْتُ لِعُشَّاقِ المَلَاحَةِ أقْبِلُوا إلَيْهَا عَلَى رَأيِي وَ عَنْ غَيْرِهَا وَلُّوا
وَ أن ذُكِرَتْ يَوْماً فَخِرُّوا لِذِكْرِهَا سُجُوداً وَ أن لَاحَتْ، إلى وَجْهِهَا صَلُّوا
وَ في حُبِّهَا بِعْتُ السَّعَادَةَ بِالشَّقَا ضَلَالًا وَ عَقْلِي عَنْ هُدَايَ بِهِ عَقْلُ
معرفة الله، ج1، ص: 331
وَ قُلْتُ لِرُشْدِي وَ التَّنَسُّكِ و التُّقَي تَخَلَّوْا، وَ مَا بَيْنِي وَ بَيْنَ الهوى خَلُّوا
وَ فَرَّغْتُ قَلْبِي عَنْ وُجُودِيَ مُخْلِصاً لَعَلِّيَ في شُغْلِي بِهَا مَعَهَا أخْلُو
وَ مِنْ أجْلِهَا أسْعَي لِمَنْ بَيْنَنا سَعَي وَ أعْدُو، وَ لَا أغْدُو لِمَنْ دَأبُهُ العَذْلُ
فَأرْتَاحُ لِلْوَاشِينَ بَيْنِي وَ بَيْنَهَا لِتَعْلَمَ مَا ألْقَى وَ مَا عِنْدَهَا جَهْلُ
وَ أصْبُو إلى العُذَّالِ حُبَّاً لِذِكْرِهَا كَأنَّهُمُ مَا بَيْنَنَا في الهوى رُسْلُ
فَإنْ حَدَّثُوا عَنْهَا فَكُلِّي مَسَامِعٌ وَ كُلِّيَ أن حَدَّثْتُهُمْ، ألْسُنٌ تَتْلُو
تَخَالَفَتِ الأقْوَالُ فِينَا تَبَايُناً بِرَجْمِ ظُنُونٍ بَيْنَنَا مَا لَهَا أصْلُ
فَشَنَّعَ قَوْمٌ بِالوِصَالِ وَ لَمْ تَصِلْ وَ أرْجَفَ بِالسِّلْوَانِ قَوْمٌ وَ لَمْ أسْلُ
فَمَا صَدَقَ التَّشْنِيعُ عَنْهَا لِشِقْوَتِي وَ قَدْ كَذَبَتْ عَنِّي الأرَاجِيفُ وَ النَّقْلُ
وَ كَيْفَ ارَجِّي وَصْلَ مَنْ لَوْ تَصَوَّرَتْ حِمَاهَا المُنَى وَهْماً، لَضاقَتْ بِهِ السُّبْلُ
وَ أن وَعَدَتْ لَمْ يَلْحَقِ الفِعْلُ قَوْلَهَا وَ أن أوْعَدَتْ فَالقَوْلُ يَسْبِقُهُ الفِعْلُ
معرفة الله، ج1، ص: 332
عِدِينِي بِوَصْلٍ وَ امْطُلِي بِنَجَازِهِ فَعِنْدِي إذَا صَحَّ الهوى حَسُنَ المَطْلُ
وَ حُرْمَةِ عَهْدٍ بَيْنَنَا عَنْهُ لَمْ أحُلْ وَ عَقْدٍ بِأيْدٍ بَيْنَنَا مَا لَهُ حَلُ
لأنْتِ عَلَى غَيْظِ النَّوَى وَ رِضَى الهَوَى لَدَيّ وَ قَلْبِي سَاعَةً مِنْكِ مَا يَخْلُو
تُرَى مُقْلَتِي يَوْماً تَرَى مَنْ احِبُّهُمْ وَ يُعْتِبُنِي دَهْرِي وَ يَجْتَمِعُ الشَّمْلُ
وَ مَا بَرِحُوا معنى أرَاهُمْ مَعِي فَإنْ نَأوْا صُورَةً في الذِّهْنِ قَامَ لَهُمْ شَكْلُ
فَهُمْ نُصْبُ عَيْنِي ظَاهِراً حَيْثُمَا سَرَوْا وَ هُمْ في فُؤَادِي بَاطِناً أيْنَمَا حَلُّوا
لَهُمْ أبَداً مِنِّي حُنُوٌّ وَ أن جَفَوْا وَلِي أبَداً مَيْلٌ إلَيْهِمْ وَ أن مَلُّوا [1]
اتّحاد المحبوب و المحبّ و تقارنهما في كلّ حال من الأحوال
فتوى پير مغان دارم و قولى است قديم كه حرام است مى آنجا كه نه يارست نديم [2]
__________________________________________________
1- «ديوان ابن الفارض المصري» ص 38 إلى 42، اللاميّة، الطبعة الاولى، 1372 ه-. ق، دار العلم للجميع؛ و من طبعة سنة 1382 ه-، دار صادر- دار بيروت: ص 134 إلى 139؛ و في «شرح الديوان الكامل لابن الفارض» تصنيف الشيخين: حسن البورينيّ و عبدالغني النابلسيّ، (من طبعة دار التراث بيروت) ج 2، ص 108 إلى 136، و لأجل التركيب الأدبيّ لهذه اللاميّة، أو للمعاني العرفانيّة الراقية التي تحملها، فقد جاء شرحها بشكل كامل و وافٍ.
2- يقول: «أن لدى فتوى من شيخ الحانة و قول قديم له كذلك (مفادهما)، أن احتساء الخمرة حرام إذا لم يكن الحبيب موجوداً يشاركك الشراب.
معرفة الله، ج1، ص: 333
چاك خواهم زدن اين دلق ريائى چكنم روح را صحبت ناجنس عذابى است اليم
تا مگر جرعه فشاند لب جانان بر من سالها شد كه منم بر در ميخانه مقيم
مگرش خدمت ديرين من از ياد برفت اى نسيم سحرى ياد دهش عهد قديم
بعد صد سال اگر بر سر خاكم گذري سر بر آرد ز گِلم رقصكنان عظم رميم
دلبر از ما به صد امّيد ستد أوّل دل ظاهراً عهد فرامُش نكند خلق كريم
غنچه گو تنگدل از كار فرو بسته مباش كز دم صبح مدد يابى و انفاس نسيم [1]
__________________________________________________
1- يقول: «سامزّق ثوب الرياء إرباً إرباً، إذ لا حيلة لي غير ذلك، لأنّ التحدّث إلى روح العاشق الطاهرة لا تتناسب و الرياء أو الخداع، لأنّ ذلك تعذيب مُؤلِمٌ للروح.
ليتَ شفتَي الحبيب تُريق على و لو جرعة، فإنّي مُقيم عند باب الحانة سنين طوالًا.
هل نَسيَ خِدمتي له في السابق؟ يا نسيم السَّحَر! ذَكِّره بالعهد القديم.
(و قل له:) لو مررتَ على رفاتي بعد مضيّ مائة عام على موتي، فإنّ عظامي النخرة ستخرج من التراب و ترقص لك.
إن الذي شغف حُبُّه قلبي كان يُمَنّينا بألف أمل و امنية للوصال، فليس حَريّ بمن كان ذا خُلُق كريم (و سجايا حميدة) أن يَنسَ (أو يَتَناسي) العهود (التي قطعها لنا).
قل للبراعم أن لا تحزن و لا تكتئب لا نغلاقها، لأنّه ستصلك من نسيم الصباح ما يُمدّك بأسباب الحياة (و ستتَفتّحين بواسطة نسيم الربيع)».
معرفة الله، ج1، ص: 334
فكر بهبود خود اي دل ز درى ديگر كن درد عاشق نشود به، به مداواى حكيم
گوهر معرفت اندوز كه با خود ببري كه نصيب دگران است نِصاب زر و سيم
دام سخت است مگر يار شود لطف خدا ور نه آدم نبرد صرفه ز شيطان رجيم
حافظ ارسيم و زرت نيست چه شد شاكر باش چه به از دولت لطف سخن و طبع سليم [1]
عشّاق لقاء الله تعالى لا يخافون ممّا يصيبهم
و هنا يحكم العقل السليم بأن يكون القلب كلّه ملكاً للّه، بغضّ النظر عن الطقوس و العادات و التقاليد التي تشغل الإنسان عن ربّه بغيره؛ و أن يواصل الإنسان السير منفرداً في طريق الصدق، و لقاء ربّه الودود و مرضاته، منفرداً، و لو وقف بوجهه جميع العالمين، و أن ينهجَ منهج الرسول الكريم: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ اسْوَةٌ حَسنَةٌ لِّمَنْ كَانَ يَرْجُوا
__________________________________________________
1- يقول: «أيّها الفؤاد! إن كنتَ تبغي مداواة نفسك ففكِّر و ابحث عن وسيلة أخرى، فإنّ آلام الصَّبّ لا يشفيها دواء الحكيم.
اكتَنِزْ لآلئ العرفان و كشف الحقيقة حتى تتمكّن من حملها معك (إلى العالَم الآخر)، في حين أنّه يتوجّب على المرء إعطاء زكاة الذهب و الفضّة إذا ما وَصَلا حدّ النصاب.
إن الشرَكَ و المصيدة (التي نصبها الشيطان لنا) مُحكَمة و لا يمكننا الفرار منها إلّا بلُطفٍ إلهيّ، و لو لا ذلك اللطف لما استطاع آدم (أبوالبشر) من التغلّب على الشيطان الرجيم.
يا حافظ! إن لم تكن غنيّاً و لم تكن تملك الذهب و الفضّة فلا تأبَه لذلك و كن شاكراً، فلا أفضل من كونك صاحب لسانٍ ذَرب و طبع سليم و قريحة جيّدة».
«ديوان الخواجة شمس الدين حافظ الشيرازيّ» ص 499 و 500، الغزلية رقم 367، طبعة منشورات صفيّ عليشاه.
معرفة الله، ج1، ص: 335
اللهَ وَ الْيَوْمَ الأخِرَ وَ ذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا. [1] و ينصت لنداء الحقّ القائل: قُلِ اللهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ في خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ. [2]
و لا يكتفي بقدميه، بل زحفاً على صدره، وصولًا إلى بارئه، و أن ينطق بكلّ جوارحه ملبّياً ذلك النداء. و أن يخرج من زمرة المرتدّين، و ينضوي تحت لواء يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ، وَ لَا يَخافونَ في اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ:
يَا أيُّهَا الَّذِينَ ءَ امَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ في سَبِيلِ اللهِ وَ لَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُوْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَ اللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ. [3]
و هكذا تظلّ قصيدة الغزل التي نظمها حكيم شيراز عن عالَم الغيب تَعزف نشيد البارئ سبحانه ليظلّ صوته و صداه على الدوام في أسماع اولي البصائر.
دست از طلب ندارم تا كام من برآيد يا جان رسد به جانان يا جان ز تن برآيد
بگشاى تربتم را بعد از وفات و بنگر كز آتش درونم دود از كفن برآيد [4]
__________________________________________________
1- الآية 21، من السورة 33: الأحزاب.
2- آخر الآية 91، من السورة 6: الأنعام.
3- الآية 54، من السورة 5: المائدة.
4- يقول: «لن أكُفَّ عن البحث (عمّا أبحث) حتى أصل إلى مرادي و هدفي، و هو: إمّا أن أصل إلى حبيبي أو أهلك دون ذلك.
انبِشْ قبري بعد وفاتي و انظُرْ، إلى الدخان الصاعد من كَفَني بسبب النار التي تستعر في داخلي».
معرفة الله، ج1، ص: 336
بنماى رخ كه خلقى واله شوند و حيران بگشاى لب كه فرياد از مرد و زن برآيد
جان بر لب است و حسرت در دل كه از لبانش نگرفته هيچ كامى جان از بدن برآيد
از حسرت دهانش آمد به تنگ جانم خود كام تنگدستان كى زان دهن برآيد
بر بوى آنكه در باغ يابد گلى چو رويت آيد نسيم و هر دم گِرد چمن برآيد
گويند ذكر خيرش در خيل عشقبازان هر جا كه نام حافظ در انجمن برآيد [1]
خبر يونس بن ظبيان في صفات اولي الألباب
نقل السيّد هاشم البحرانيّ رواية لطيفة و ظريفة عن يونس بن ظَبيان، عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام حول منهج و سلوك اولي
__________________________________________________
1- يقول: «أظهِرْ مُحيّاكَ فالخَلقُ كلّه مُتيّمٌ و حيران، و افتَحْ ثغركَ حتى تصعد صرخات الرجال و النساء و تتعالى أصواتهم.
لقد ملّ بدني و ضاق قلبي بسبب الغَمّ و الحسرة لعدم حصولي على قُبلة (من الحبيب).
متى سيُلبّي الحبيب مطلبنا و يمنّ علينا برشفة من لُمي شفتيه؟
لقد هبّ النسيم و طاف بالمرج كلّ لحظة على أمل أن يصافح وردة جميلة كطلعتك؟
متى ذُكِرَ اسم حافظ في أيّ جمع للعشّاق، فإنّه يُذكَرُ بالخير و الحسني».
ديوان «الخواجة شمس الدين حافظ الشيرازيّ» ص 315 و 316، الغزلية رقم 233، طبعة منشورات صفيّ عليشاه، سنة 1376 شمسيّة، (1418 ق). يبدأ عجز البيت الأوّل في هذه المجموعة، بعبارة «يا تن رسد به جانان»، ولكن ركاكة المعنى التي تُسبّبها هذه العبارة في هذه الحالة، جعلتنا نستعيض عنها ب- «يا جان رسد به جانان» التي وردت في بعض النسخ من «ديوان حافظ» و هي الأصحّ.
معرفة الله، ج1، ص: 337
الألباب، و كيفيّة محبّتهم للّه، و الأعمال التي يتقرّبون بها إلى الله فتوصلهم إلى لقائه و معرفته، حتى يصل في نهاية الأمر إلى أن على كلّ من يروم الوصول إلى مقام الكمال، أن يسير على نهج الأئمّة عليهم السلام حتى يتسنّى له اجتياز كلّ العقبات و الطرق الصعبة و التخلّص من حبائل الشيطان و النفس الأمّارة بالسوء، و بذلك يتمّ له الوصول إلى علم اليقين و عين اليقين و حقّ اليقين. و قد ذكر روايات عدّة في تفسير الآية الكريمة:
يَا إبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ أسْتَكْبَرْتَ أمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ. [1]
منها هذه الرواية:
عن ابن بابويه، عن علي بن الحسين، عن أبي محمّد هارون بن موسى، عن محمّد بن همام، عن عبد الله بن جعفر الحميريّ، عن عمر بن على العبديّ، عن داود بن كُثَير الرقّيّ، عن يونس بن ظبيان أنّه قال: دخلتُ على الصادق عليه السلام، فقلتُ: يابن رسول الله! إنّي دخلتُ على مالك و أصحابه فسمعتُ بعضهم يقول أن الله له وجه كالوجوه، و بعضهم يقول: له يدان، و احتجّوا لذلك قول الله تعالى: بِيَدَيّ أسْتَكْبَرْتَ. و بعضهم يقول: هو كالشابّ من أبناء الثلاثين! فما عندك في هذا يابن رسول الله؟
__________________________________________________
1- الآيات 71 إلى 76، من السورة 38: ص، و هي: إذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إنِّي خَالِقُ بَشَرًا مِّن طِينٍ، فَإذَا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أجْمَعُونَ، إلآ إبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَ كَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ، قَالَ يَا إبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ أسْتَكْبَرْتَ أمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ، قَالَ أنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِن طِينٍ.
معرفة الله، ج1، ص: 338
قال يونس: وكان متّكِئاً فاستوى جالساً وقال: اللهمَّ عَفْوَكَ! عَفْوَكَ!
ثمّ قال: يَا يُونُسُ! مَنْ زَعَمَ أن لِلَّهِ وَجْهاً كَالوُجُوهِ فَقَدْ أشْرَكَ. وَ مَنْ زَعَمَ أن لِلَّهِ جَوَارِحَ كَجَوَارِحِ المَخْلُوقِينَ فَهُوَ كَافِرٌ بِاللهِ، فَلَا تَقْبَلُوا شَهَادَتَهُ! وَ لَا تَأكُلُوا ذَبِيحَتَهُ! تعالى اللهُ عَمَّا يَصِفُهُ المُشَبِّهُونَ بِصِفَةِ المَخْلُوقِينَ. فَوَجْهُ اللهِ أنْبِيَاؤُهُ وَ أوْلِيَاؤُهُ.
وَ قَوْلُهُ: خَلَقْتُ بِيَدَيّ أسْتَكْبَرْتَ، فَالْيَدُ: القُدْرَةُ [كَقَوْلِهِ:] وَ أيَّدَكُم بِنَصْرِهِ (لأنّ «أيَّدَ» من مادّة «يد». اي أن الله تعالى قوّاكم بنصره). فَمَنْ زَعَمَ أن اللهَ في شَيءٍ، أوْ عَلَى شَيءٍ، أوْ تَحَوَّلَ مِنْ شَيءٍ إلَى شَيءٍ، أوْ يَخْلُو مِنْهُ شَيءٌ، وَ لَا يَخْتَلِي [1] مِنْهُ مَكَانٌ، أوْ يَشْغَلُ بِهِ شَيءٌ؛ فَقَدْ وَصَفَهُ بِصِفَةِ المَخْلُوقِينَ.
وَ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيءٍ. لَا يُقَاسُ بِالمِقْيَاسِ، وَ لَا يُشْبِهُ بِالنَّاسِ. وَ لَا يَخْلُو مِنْهُ مَكَانٌ، وَ لَا يَشْتَغِلُ بِهِ مَكَانٌ. قَرِيبٌ في بُعْدِهِ، بَعِيدٌ في قُرْبِهِ. ذَلِكَ اللهُ رَبُّنَا لَا إلَهَ غَيْرُهُ.
فَمَنْ أرَادَ اللهَ وَ أحَبَّهُ بِهَذِهِ الصِّفَهِ فَهُوَ مِنَ المُوَحِّدِينَ. وَ مَنْ أحَبَّهُ بِغَيْرِ هَذِهِ الصِّفَةِ فَاللهُ مِنْهُ بَرِيءٌ وَ نحن مِنْهُ بُرَاءُ.
ثمّ قال عليه السلام: أن اولِى الألْبَابِ الَّذِينَ عَمِلُوا بِالفِكْرَةِ حتى وَرِثُوا مِنْهُ حُبَّ اللهِ. فَإنَّ حُبَّ اللهِ إذَا وَرِثَتْهُ القُلُوبُ اسْتَضَاءَ بِهِ وَ أسْرَعَ إليه اللُطْفُ، [2] فَإذَا نَزَلَ مَنْزِلَةَ اللُّطْفِ (و نزل عليه الاسم الإلهيّ اللطيف) صَارَ مِنْ أهْلِ الفَوَائِدِ.
__________________________________________________
1- هكذا وردت في النسخة المسجّلة، و الصحيح هو أو يختلي، و جاء في «أقرب الموارد»: الخلوة: المكان الذي يختلي فيه الرجل.
2- جاء في «أقرب الموارد»: لَطَفَ به و- له (ن) لُطفاً: رفَق به، و- الله للعبد و بالعبد: رفَق به و أوصلَ إليه ما يُحبّ برفقٍ، و-: و عصمه فهو لطيف به، و الاسم: اللطف، و- الشيء: دنا.
معرفة الله، ج1، ص: 339
فَإذَا صَارَ مِنْ أهْلِ الفَوَائِدِ تَكَلَّمَ بِالحِكْمَةِ. وَ إذَا تَكَلَّمَ بِالحِكْمَةِ صَارَ صَاحِبَ فِطْنَةٍ. [1] فَإذَا نَزَلَ مَنْزِلَةَ الفِطْنَةِ عَمِلَ بِهَا في القُدْرَةِ، فَإذَا عَمِلَ بِهَا في القُدْرَةِ عَمِلَ في الأطْبَاقِ السَّبْعَةِ.
فَإذَا بَلَغَ هَذِهِ المَنْزِلَةَ صَارَ يَتَقَلَّبُ في لُطْفٍ وَ حِكْمَةٍ وَ بَيَانٍ.
فَإذَا بَلَغَ هَذِهِ المَنْزِلَةَ جَعَلَ شَهْوَتَهُ وَ مَحَبَّتَهُ في خَالِقِهِ.
فَإذَا فَعَلَ ذَلِكَ نَزَلَ المَنْزِلَةَ الكُبْرَى؛ فَعَايَنَ رَبَّهُ في قَلْبِهِ، وَ وَرِثَ الحِكْمَةَ بِغَيْرِ مَا وَرِثَتْهُ الحُكَمَاءُ، وَ وَرِثَ العِلْمَ بِغَيْرِ مَا وَرِثَتْهُ العُلَمَاءُ، وَ وَرِثَ الصِّدْقَ بِغَيْرِ مَا وَرِثَهُ الصِّدِّيقُونَ.
إن الحُكَمَاءَ وَرِثُوا الحِكْمَةَ بِالصَّمْتِ. وَ أن العُلَمَاءَ وَرِثُوا العِلْمَ بِالطَّلَبِ. وَ أن الصِّدِّيقِينَ وَرِثُوا الصِّدْقَ بِالخُشُوعِ وَ طُولِ العِبَادَةِ.
فَمَنْ أخَذَهُ بِهَذِهِ السِّيرَةِ إمَّا أن يَسْفَلَ وَ إمَّا أن يُرْفَعَ. وَ أكْثَرُهُمُ الذي يَسْفُلُ وَ لَا يَرْفُعُ إذَا لَمْ يَرْعَ حَقَّ اللهِ وَ لَمْ يَعْمَلْ بِمَا أمَرَهُ بِهِ.
فَهَذِهِ صِفَةُ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ، وَ لَمْ يُحِبُّهُ حَقَّ مَحَبَّتِهِ.
(يا يونس!) فَلَا يَغُرَّنَّكَ صَلَاتُهُمْ وَ صِيَامُهُمْ وَ رِوَايَاتُهُمْ وَ عُلُومُهُمْ؛ فَإنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ. [2]
الحجج الإلهيّة منحصرة في الأئمّة الاثني عشر
ثمّ قال الإمام: يَا يُونُسُ! إذَا أرَدْتَ العِلْمَ الصَّحِيحَ فَعِنْدَنَا أهْلَ البَيْتِ! فَإنَّا وَرِثْنَاهُ، وَ اوتِينَا شَرْحَ الحِكْمَةِ وَ فَصْلَ الخِطَابِ.
__________________________________________________
1- جاء في «أقرب الموارد»: الفِطْنةُ بالكسر: الحِذق و الفهم، قد تُفسَّر بجودة تهيّؤِ النفسِ لتصوّر ما يرِدُ عليها مِن الغير؛ و يُقابلُها الغَباوة. ج: فِطَن.
2- مقتبس من الآيتَيْن 50 و 51، من السورة 74: المدثّر: كَأنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ، فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ.
معرفة الله، ج1، ص: 340
يقول يونس: قلتُ: يَابْنَ رَسُولِ اللهِ!
وَ كُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ أهْلِ البَيْتِ وَرِثَ كَمَا وَرِثْتُمْ مِنْ على وَ فَاطِمَةَ؟!
قال عليه السلام: مَا وَرِثَهُ إلَّا الأئِمَّةُ الاثْنَا عَشَرَ!
يقول يونس: قلت يابن رسول الله سمّهم لي!
قال عليه السلام: أ وَّلُهُمْ علي بن أبِي طَالِبٍ، وَ بَعْدَهُ الحَسَنُ وَ الحُسَيْنُ، وَ بَعْدَهُ علي بن الحُسَيْنِ، وَ بَعْدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ على، وَ بَعْدَهُ أنَا، وَ بَعْدِي موسى وَلَدِي، وَ بَعْدَ موسى على ابْنُهُ، وَ بَعْدَ على مُحَمَّدٌ، وَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ على، وَ بَعْدَ على الحَسَنُ، وَ بَعْدَ الحَسَنِ الحُجَّةُ؛ اصْطَفَانَا اللهُ وَ طَهَّرَنَا، وَ آتَانَا مَا لَمْ يُوْتِ أحَداً مِنَ العَالَمِينَ.
قال يونس ثمّ قلتُ له: يابن رسول الله! دخل عليك ابن عبد الله بن مسعود و سألك ما سألت فأجبته بغير ما أجبتني به.
قال: يَا يُونُسُ! كُلُّ امْرِئٍ مَا يَحْتَمِلُهُ! وَ لِكُلِّ وَقْتٍ حَدِيثُهُ! وَ إنَّكَ لأهْلٌ لِمَا سَألْتَهُ! فَاكْتُمْهُ إلَّا عَنْ أهْلِهِ! [1]
رواية «مصباح الشريعة»: وَ أن الموقِنِينَ لَعَلَى خَطَرٍ عَظِيمٍ
يروي العلّامة المجلسيّ رحمه الله في «بحار الأنوار» عن «مصباح الشريعة»:
قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام: الإخْلَاصُ يَجْمَعُ حَوَاصِلَ [2] الأعْمَالِ.
__________________________________________________
1- «البرهان في تفسير القرآن» ج 2، ص 930، الطبعة الحجريّة، سنة 1302 ه-؛ و قد روي هذه الرواية شيخنا الأقدم علي بن محمّد الخزّاز القمّيّ الرازيّ مع اختلاف طفيف في الألفاظ و بنفس السند دون واسطة ابن بابويه بل عن علي بن الحسين (أبيه) مباشرة، في كتاب «كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر» ص 255 إلى 259، طبعة انتشارات بيدار، سنة 1401 ه-.
2- جاء في «أقرب الموارد»: الحاصلُ مِن كلّ شيء: ما بقي و ثبت و ذهب ما سِواه، يكونُ من الحساب و الأعمال و نحوها. و حاصل الشيء: بقيّته؛ ج: حواصل. الحاصل أيضاً: ما خلَص من الفضّة من حجارة المعدن، و يقال للذي يُخلِّصُه: مُحصِّل.
وجاء في النسخة المصحّحة و المطبوعة للشيخ المصطفويّ (مركز نشر كتاب- طهران) سنة 1379 ه-، ص 52 و 53، باب 76: يَجْمَعُ فَوَاضِلَ الأعْمَالِ.
وفي نسخة الملّا عبدالرزّاق الجيلانيّ الشارح ل- «م صباح الشريعة» الذي صحّحه السيّد جلال الدين المحدّث الارمَويّ و طبعته (انتشارات دانشگاه طهران) سنة 1344 ه- ج 2، ص 136: فَوَاضِل.
معرفة الله، ج1، ص: 341
وَ هُوَ معنى مِفْتَاحُهُ القَبُولُ، وَ تَوْقِيعُهَا الرِّضَا.
فَمَنْ تَقَبَّلَ اللهُ مِنْهُ وَ رَضِيَ عَنْهُ فَهُوَ المُخْلِصُ وَ أن قَلَّ عَمَلُهُ. وَ مَنْ لَا يَتَقَبَّلِ اللهُ مِنْهُ فَلَيْسَ بِمُخْلِصٍ وَ أن كَثُرَ عَمَلُهُ؛ اعْتِبَاراً بِآدَمَ عليه السلام وَ إبْلِيسَ. (إذ تُقبّل عمل آدم مع قلّته، و لم يُتقبّل عمل إبليس مع كثرته).
وَ عَلَامَةُ القَبُولِ وُجُودُ الاسْتِقَامَةِ بِبَذْلِ كُلِّ المُحَابِّ، مَعَ إصَابَةِ عِلْمِ [1] كُلِّ حَرَكَةٍ وَ سُكُونٍ.
فَالمُخْلِصُ ذَائِبٌ رُوحُهُ، بَاذِلٌ مُهْجَتَهُ في تَقْوِيمِ مَا بِهِ العِلْمُ وَ الأعْمَالُ وَ العَامِلُ وَ المَعْمُولُ بِالعَمَلِ. لأنَّهُ إذَا أدْرَكَ ذَلِكَ فَقَدْ أدْرَكَ الْكُلَّ. وَ إذَا فَاتَهُ ذَلِكَ فَاتَهُ الكُلُّ. وَ هُوَ تَصْفِيَةُ مَعَانِي التَّنْزِيهِ في التَّوْحِيدِ. [2]
كَمَا قَالَ الأوَّلُ: هَلَكَ العَامِلُونَ إلَّا العَابِدُونَ؛ وَ هَلَكَ العَابِدُونَ إلَّا العَالِمُونَ؛ وَ هَلَكَ العَالِمُونَ إلَّا الصَّادِقُونَ؛ وَ هَلَكَ الصَّادِقُونَ إلَّا
__________________________________________________
1- لا وجود لكلمة عِلم في «المستدرك».
2- في نسخة «البحار» و «مصباح الشريعة» لحجّة الإسلام المصطفويّ كذا: في تَقْوِيمِ مَا بِهِ العِلْمُ وَ الأعْمَالُ، وَ العَامِلُ وَ المَعْمُولِ بِالعَمَلِ. و أمّا في نسخة «شرح المصباح» للملّا عبدالرزّاق الجيلانيّ، و تصحيح الارمويّ، ج 2، ص 137، فقد وردت العبارة الآنفة كذا: في تَقْوِيمِ مَا بِهِ العِلْمُ وَ الأعْمَالُ وَ العَامِلُ وَ المَعْمُولُ وَ العَمَلُ.
ولهذا نقلنا العبارات التي تَلَت العبارة المذكورة هنا عن نسخة الملّا عبدالرزّاق الجيلانيّ.
معرفة الله، ج1، ص: 342
المُخْلِصُونَ؛ وَ هَلَكَ المُخْلِصُونَ إلَّا المُتَّقُونَ؛ وَ هَلَكَ المُتَّقُونَ إلَّا المُوقِنُونَ؛ وَ أن المُوقِنِينَ لَعَلَي خَطَرٍ عَظِيمٍ.
قَالَ اللهُ تعالى لِنَبِيِّهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حتى يَأتِيَكَ الْيَقِينُ».
وَ أدْنَى حَدِّ الإخْلَاصِ بَذْلُ العَبْدِ طَاقَتَهُ، ثُمَّ لَا يَجْعَلَ لِعَمَلِهِ عِنْدَ اللهِ قَدْراً فَيُوجِبَ بِهِ عَلَى رَبِّهِ مُكَافَاةً بِعَمَلِهِ. لِعِلْمِهِ أنَّهُ لَوْ طَالَبَهُ بِوَفَاءِ حَقِّ العُبُودِيَّةِ لَعَجَزَ.
وَ أدْنَى مَقَامِ المُخْلِصِ في الدُّنْيَا السَّلَامَةُ مِنْ جَمِيعِ الآثَامِ، وَ في الآخِرَةِ النَّجَاةُ مِنَ النَّارِ وَ الفَوْزُ بِالجَنَّةِ. [1]
__________________________________________________
1- «بحار الأنوار» ج 70، ص 245، طبعة الدار الإسلاميّة؛ و في طبعة الكمبانيّ القديمة: ج 15، من القسم الثاني، ص 86، باب الإخلاص و معنى قُربه تعالى؛ و في «مستدرك الوسائل» ج 1، ص 10، الطبعة الحجريّة، مقدّمة العبادات، باب وجوب الإخلاص في العبادة و النيّة، من «مصباح الشريعة»؛ و كتاب «أسرار الصلاة» للشهيد الثاني، ص 125، الطبعة الحجريّة، طهران سنة 1312، ضمن بيان أسرار النيّة من «مصباح الشريعة»؛ و «مصباح الشريعة» ص 52 و 53، الباب 76، من طبعة مركز نشر كتاب، بتصحيح و تعليق حجّة الإسلام و المسلمين الحاجّ الشيخ حسن المصطفويّ.
وقد أضاف الملّا عبدالرزّاق الجيلانيّ هنا شرحاً و هذه ترجمته: «و نسبَ الإتيان إلى الموت لا إلى المخاطب بسبب مرارة الموت و أن الموت ليس ممّا يمكن للإنسان أن يصله فيرضى به، إذن ففي قصّة الموت نرى وصول الموت إليه لا وصوله هو إلى الموت. أو هو إشارة إلى عِظَمِ منزلة الموت باعتبار الأهوال التي تسبقه و تخلفه. اي أنّه بسبب كون الموت مخيفاً و مهولًا فإنّ وصول العبد الضعيف إليه مُتعسّر أو قل مُتعذِّر، فإذا وقع (الموت) فإنّ ذلك مُتصوّر من قِبَل الموت لا من قِبَل العبد؛ [كما نُقِلَ] عن الخواجة جمال الدين محمود الشيرازيّ و الذي كان من جملة تلاميذ الملّا جلال الدوانيّ أنّه قال لُاستاذه يوماً: يا شيخنا! هل سيأتي علينا يوم يمكن لنا أن نصل فيه إلى الفضيلة و بالجملة نرتقي فيه درجات العِلم فنكون في عداد الفضلاء؟! فقال استاذه: لن تصلوا إلى الفضل أبداً، لكنّ الفضل نفسه سيصلكم! اي أن الفضيلة و العِلم سينزلان تدريجيّاً و يصلان إليكم.
ويفسّر الصوفيّة اليقين بمرتبة الوصول إلى الحقّ. اي أن مَن وصل الحقّ عن طريق الرياضات و المجاهدات و هجر المتعلّقات البدنيّة و رفض الغواشي الهيوليّة سقطت عنه العبادات و رُفعَ عنه التكليف؛ و هذا ممّا لا معنى له على الإطلاق؛ إذ أنّه لو كان الوصول إلى أعلى مراتب الرياضة و أقصى درجاتها ينتج عنه سقوط التكاليف لكان سقوطها أوجب للأنبياء و الأوصياء».
معرفة الله، ج1، ص: 343
نعم رأينا في رواية اولي الألباب أن الإمام عليه السلام صرّح بمعاينة الله و مشاهدته في القلب (فَعَايَنَ رَبَّهُ في قَلْبِهِ)، و هذه إنّما تكون بجهاد النفس و الروح التي شرحها الإمام قبل هذا و أكّد أن نتيجة ذلك و ثمرته هو الورود في المنزلة الكبرى و لقاء ربّ العزّة.
و قد لاحظنا في هذه الرواية الأخيرة عن «مصباح الشريعة» أن النجاة إنّما تكون بالإخلاص في العمل، مؤكّدة أن البذل في سبيل المحبوب بشكل صحيح و أصيل مع العلم بصواب كلّ حركة و سكنة تؤدّي، و صهر الروح و بذل المهجة و النفس في سبيل الله، و اعتبار ذلك ميزاناً و معياراً لقبول الأعمال و الأفعال.
قوّة العشق الحقيقيّ هي وحدها التي تفتح سبيل الوصول إلى الله
إن الطريق الأقوم و السبيل الأرشد، هما ما سار فيه الأنبياء و النخبة من الأولياء. و هو جدّ خطير و دقيق، إنّه عشق للّه، الحيّ ذي الجلال و الواحد القهّار. و ما أخطره و ما أعظمه، و ما أكثر ما يحمل من معاني الشوق و الحبّ، حتى غدا خلاصة أعمال الكائنات و رجح على عبادة الثقلينِ.
إنّها قوّة الحبّ التي تزيل الموانع و تدكّ الحصون و تعين على اجتياز العقبات و السير في غمرة الظُّلمة، و تعبر بالمرء بحار الحسرة و صحاري
معرفة الله، ج1، ص: 344
الحيرة، و عوالم التيه و الضلال، و لو لا ذلك ما استطاعت جميع قوى الدنيا أن تخطو بالإنسان شبراً إلى الأمام بدون إرادة الله. أن الحبّ حلّال المشاكل و مفتاح سرّ النجاح.
اى رُخت چون خلد و لعلت سلسبيل سلسبيلت كرده جان و دل سبيل
سبز پوشان خطت بر گرد لب همچو مورانند گرد سلسبيل
ناوك چشم تو در هر گوشهاي همچو من افتاده دارد صد قتيل
يا رب اين آتش كه بر جان من است سرد كن زانسان كه كردى بر خليل
من نمييابم مجال اي دوستان گرچه دارد او جمالى بس جميل [1]
__________________________________________________
1- يقول: «يا مَن وجهه كجَنّة الخُلد و شفتاه (تنبعان) ماءً سلسبيلًا، لقد أباحَ لك سلسبيلك العَذب أرواح العاشقين و قلوبهم.
إن الشَّعْرَ الأخضر اللون الذي يعلو شفتك العُليا كأنّه نَملٌ مُصطَفٌّ أمام عين السلسبيل (الذي هو فَمُك).
إن سهام عينيك قد أطاحت بالمئات من القتلى من أمثالي في كلّ زاوية و ركن.
إلهي! أطفِئ النار المستعرة في داخلي و اجعلها برداً و سلاماً كما جعلتها كذلك على (إبراهيم) خليلك.
إنّه لا سبيل و لا إذن لي (للوصول إلى جمال حبيبي و حسنه)، بالرغم من أن جماله و حُسنه لا يضاهيهما شيء».
معرفة الله، ج1، ص: 345
پاى ما لنگ است و منزل بس دراز دست ما كوتاه و خرما بر نخيل
شاه عالم را بقا و عزّ و ناز باد و هر چيزى كه باشد زين قبيل [1]
حافظ از سرپنجة عشق نگار همچو مور افتاده شد در پاى پيل [2]
عشق قدوة العاشقين: سيّدالشهداء عليه السلام
روي العلّامة المجلسيّ رحمه الله عن كتاب «الخرائج و الجرائح» للقطب الراونديّ رحمه الله عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام عن أبيه عليه السلام أنّه قال:
مَرَّ عليّ عليه السلام بِكَرْبَلَاءَ فَقَالَ: لَمَّا مَرَّ بِهِ أصْحَابُهُ وَ قَدِ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ يَبْكِي وَ يَقُولُ:
هَذَا مُنَاخُ رِكَابِهِمْ، وَ هَذَا مُلْقَى رِحَالِهِمْ، هَا هُنَا مُرَاقُ دِمَائِهِمْ؛ طُوبَى
__________________________________________________
1- و جاء في التعليقة أن البيت التالي هو من ضمن الغزليّة أعلاه كذلك:
عقل در حسنت نمييابد بَدل
طبع در لطفت نميبيند بديل يقول: «لم يَرَ (أو لم يَشهد) العقل لحُسنكَ نظيراً، و لم يجد (أو ما وَجدَ) الطبعُ بديلًا أو مِثالًا للُطفِكَ».
2- يقول: «أن رِجلايَ عَرجاوان و المقام جَدّ بعيد، و يَدايَ قصيرتان في حين أن البَلَحَ عالٍ (لا يمكن الوصول إليه).
فليَعِشْ سلطان العالَم و ليَدُمْ بقاؤه و عزّه و دلاله، و كلّ ما يَمتُّ له بصلة أو يختصّ به.
لقد صار حافظ كنملة موطوءة بأقدام الفيل، و ذلك لجبروت العشق و قدرته عليه و هيمنته لقواه».
ديوان «الخواجة شمس الدين حافظ الشيرازيّ» ص 416، الغزليّة رقم 308.
معرفة الله، ج1، ص: 346
لَكِ مِنْ تُرْبَةٍ عَلَيْهَا تُرَاقُ دِمَاءُ الأحِبَّةِ!
وَ قَالَ البَاقِرُ عليه السلام: خَرَجَ على يَسِيرُ بِالنَّاسِ، حتى إذَا كَانَ بِكَرْبَلَاءَ عَلَى مِيلَيْنِ أوْ مِيلٍ، تَقَدَّمَ بَيْنَ أيْدِيهِمْ حتى طَافَ بِمَكَانٍ يُقَالُ لَهُ: المِقْدَفَانِ. فَقَالَ: قُتِلَ فِيهَا مِائَتَا نَبِيّ وَ مِائَتَا سِبْطٍ كُلُّهُمْ شُهَدَاءُ.
وَ مَنَاخُ رِكَابٍ وَ مَصَارِعُ عُشَّاقٍ شُهَدَاءَ. لَا يَسْبِقُهُمْ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ؛ وَ لَا يَلْحَقُهُمْ مَنْ بَعْدَهُمْ. [1]
رواية ابن عبّاس في كربلاء عند الحركة باتّجاه صفّين
روى العالم الكبير و المحقّق العظيم المرحوم الحاجّ الشيخ جعفر الشوشتريّ عن مجاهد، عن ابن عبّاس أنّه قال:
كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام عند ما خرج إلى صفّين، فلمّا وصل إلى نينوى على شطّ الفرات، ناداني بأعلى صوته و قال: يَا بْنَ عَبَّاسٍ! أتَعْرِفُ هَذَا المَوْضِعَ؟!
أجبته: كلا يا أمير المؤمنين، لا أعرفه.
قال عليه السلام: لَوْ عَرَفْتَهُ كَمَعْرِفَتِي، لَمْ تَكُنْ تَجُوزُهُ حتى تَبْكِيَ كَبُكَائِي!
يقول ابن عبّاس: فبكى عليه السلام حتى اخضلَّتْ لحيته الشريفة و جرت دموعه على صدره. و بكينا نحن أيضاً معه، و كان يقول:
أوَّهْ! أوَّهْ! مَا لي وَ لآلِ أبِي سُفْيَانَ؟! مَا لي وَ لآلِ حَرْبٍ حِزْبِ الشَّيْطَانِ وَ أوْلِيَاءِ الكُفْرِ؟! يَا أبَا عبد الله! فَقَدْ لَقِيَ أبُوكَ مِثْلَ الذي تَلْقَى مِنْهُمْ!
__________________________________________________
1- «بحار الأنوار» طبعة الكمبانيّ: ج 9، ص 580؛ و طبعة آخوندي: ج 41، ص 295، الرواية رقم 18، و ذكر المرحوم الشيخ جعفر الشوشتريّ القسم الأوّل من الرواية في كتاب «خصائص الحسين» عليه السلام، ص 115 و 116، الطبعة الحجريّة.
معرفة الله، ج1، ص: 347
ثمّ طلب ماءً ليتوضّأ، و صلى قدراً، و لمّا فرغ من صلاته، أخذته غفوة لساعة فلمّا أفاق نادى: يابن عبّاس! فأجبته: لبيك.
قال عليه السلام: ألَا احَدِّثُكَ بِمَا رَأيْتُ في مَنَامِي آنِفاً عِنْدَ رَقْدَتِي؟! فقلت: قد رقدت عيناك، أبشر يا أمير المؤمنين، إنّها رؤيا خير!
فقال عليه السلام: كَأنِّي بِرِجَالٍ قَدْ نَزَلُوا مِنَ السَّمَاءِ؛ وَ مَعَهُمْ أعْلَامٌ بِيضٌ، وَ قَدْ تَقَلَّدُوا سُيُوفَهُمْ وَ هي بِيضٌ تَلْمَعُ، وَ قَدْ خَطُّوا حَوْلَ هَذِهِ الأرْضِ خَطَّةً.
ثُمَّ رَأيْتُ كَأنَّ هَذَا النَّخِيلَ قَدْ ضَرَبَتْ بِأغْصَانِهَا الأرْضَ، تَضْطَرِبُ بِدَمٍ عَبِيطٍ. وَ كَأنِّي بِالحُسَيْنِ سَخْلَتِي وَ فَرْخِي وَ مُضْغَتِي وَ مُخِّي، قَدْ غَرَقَ فِيهِ يَسْتَغِيثُ فِيهِ فَلَا يُغَاثُ.
وَ كَأنَّ الرِّجَالَ البِيضَ قَدْ نَزَلُوا مِنَ السَّمَاءِ يُنَادُونَهُ وَ يَقُولُونَ: صَبْراً آلَ الرَّسُولِ! فَإنَّكُمْ تُقْتَلُونَ على أيْدِي شِرَارِ النَّاسِ وَ هَذِهِ الجَنَّةُ يَا أبَا عبد الله إليه مُشْتَاقَةٌ. ثُمَّ يَعُزُّونَنِي وَ يَقُولُونَ: يَا أبَا الحَسَنِ! أبْشِرْ فَقَدْ أقَرَّ اللهُ بِهِ عَيْنَكَ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ العَالَمِينَ!
ثُمَّ انْتَبَهْتُ هَكَذَا! وَ الذي نَفْسُ على بِيَدِهِ، لَقَدْ حَدَّثَنِي الصَّادِقُ المُصَدَّقُ: أبُوالقَاسِمِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ في خُرُوجِي إلَى أهْلِ البَغْيِ عَلَيْنَا!
وَ هَذِهِ أرْضُ كَرْبٍ وَ بَلَا، يُدْفَنُ فِيهَا الحُسَيْنُ عليه السلام وَ سَبْعَةَ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ وُلْدِي وَ وُلْدِ فَاطِمَةَ. وَ إنَّهَا لَفِي السَّمَاوَاتِ مَعْرُوفَةٌ تُذْكَرُ أرْضُ كَرْبٍ وَ بَلَا كَمَا تُذْكَرُ بُقْعَةُ الحَرَمَيْنِ وَ بُقْعَةُ بَيْتِ المَقْدِسِ- إلى آخره. [1]
__________________________________________________
1 «خصائص الحسين» ص 112 و 113، الطبعة الحجريّة، سنة 1303 ه-.
معرفة الله، ج1، ص: 348
و أيضاً يروي آية الله الشوشتريّ أعلى الله مقامه: أنّه لمّا سار الحسين عليه السلام نحو المدينة حضر جماعة من الجنّ عنده، و كان عليه السلام ينوح و يقرأ المراثي في حين كانوا يستمعون له. و تفصيل الرواية أنّه لمّا حضرت مواكب الجنّ المسلمين عند الإمام عليه السلام قالوا: يَا سَيِّدَنَا! نَحْنُ شِيعَتُكَ وَ أنْصَارُكَ، فَمُرْنَا بِأمْرِكَ وَ مَا تَشَاءُ! وَ لَوْ أمَرْتَنَا بِقَتْلِ كُلِّ عَدُوٍّ لَكَ وَ أنْتَ بِمَكَانِكَ، لَكَفَيْنَاكَ ذَلِكَ!
فَجَزَاهُمُ الحُسَيْنُ عليه السلام خَيْراً وَ قَالَ لَهُمْ: أ وَ مَا قَرَأتُمْ كِتَابَ اللهِ المُنْزَلَ عَلَى جَدِّي رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ:
«أيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ كُنتُمْ في بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ»؟ [1]
و يقول الله سبحانه: لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عليهم الْقَتْلَ إلى مَضَاجِعِهِمْ. [2]
وَ إذَا أقَمْتُ بِمَكَانِي فَبِمَاذَا يُبْتَلَى هَذَا الخَلْقُ المَتْعُوسُ [3] وَ بِمَاذَا يُخْتَبَرُونَ؟! وَ مَنْ ذَا يَكُونُ سَاكِنَ حُفْرَتِي بِكَرْبَلَا؟ وَ قَدِ اخْتَارَهَا اللهُ يَوْمَ دَحَى الأرْضَ وَ جَعَلَهُ مَعْقِلًا لِشِيعَتِنَا، وَ يَكُونُ لَهُمْ أمَاناً في الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ!
وَ لَكِنْ تَحْضُرُونَ يَوْمَ السَّبْتِ وَ هُوَ يَوْمُ عَاشُورَا الذي في آخِرِهِ اقْتَلُ، وَ لَا يَبْقَى بَعْدِي مَطْلُوبٌ مِنْ أهْلِي! وَ تُسْبَى أخَوَاتِي وَ أهْلُ بَيْتِي، وَ يُسَارُ بِرَأسِي إلَى يَزِيدَ لَعَنَهُ اللهُ!
فقالت جماعة الجنّ: يا حبيب الله و ابن حبيب الله، لو لم تكن طاعتك مفروضة و لم تجز مخالفتك، لجعلنا أعداءك هباءً منثوراً قبل أن
__________________________________________________
1- صدر الآية 78، من السورة 4: النساء.
2- مقطع من الآية 154، من السورة 3: آل عمران.
3- جاء في «أقرب الموارد»: تَعِسَ (ل) تَعْساً: لغةٌ فهو تَعِسٌ مثل تَعِب. و تَتعدَّى هذه بالحركة و بالهمزة فيُقال: تَعَسَه اللهُ و أتعَسَه. و منه: هو منحوسٌ متعوسٌ، تَعْساً له، اي ألزَمه اللهُ هلاكاً، و هو مفعول مطلقٌ عاملُه محذوفٌ.
معرفة الله، ج1، ص: 349
تصل أيديهم إليك.
فقال الإمام الحسين صلوات الله عليه لهم:
نحن وَ اللهِ أقْدَرُ عليهم مِنْكُمْ، وَ لَكِنْ «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَ يَحْيَى مَنْ حَيّ عَن بَيِّنَةٍ». [1]
لقاء عبد الله بن عبّاس و عبد الله بن عمر و عبد الله بن الزبير مع الحسين
و ذكر أيضاً آية الله الشوشتريّ كلاماً حول مراثي سيّد الشهداء عليه السلام، و استماع عبد الله بن عمر أحياناً، و عبد الله بن الزبير أحياناً أخرى لها خارج مكّة، و هذا الكلام هو:
إنَّهُ لَمَّا خَرَجَ الحُسَيْنُ عليه السلام مِنْ مَكَّةَ، جَاءَ عبد الله بْنُ العَبَّاسِ وَ عبد الله بْنُ الزُّبَيْرِ، فَأشَارَا عَلَيْهِ بِالإمْسَاكِ.
فَقَالَ لَهُمَا: أن رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَدْ أمَرَنِي بِأمْرٍ وَ أنَا مَاضٍ فِيهِ.
قَالَ: فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَ هُوَ يَقُولُ: وَا حُسَيْنَاهْ!
عبدالله بن عمر ينصح الإمام الحسين عليه السلام بالصلح!
ثُمَّ جَاءَ عبد الله بْنُ عُمَرَ وَ أشَارَ إليه بِصُلْحِ أهْلِ الضَّلَالِ، وَ حَذَّرَهُ مِنَ القَتْلِ وَ القِتَالِ.
فَقَالَ: يَا أبَا عَبْدِالرَّحْمَنِ! أمَا عَلِمْتَ أن مِنْ هَوَانِ الدُّنْيَا على اللهِ تعالى أن رَأسَ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا اهْدِى إلَى بَغِيّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إسْرَائِيلَ؟!
أمَا تَعْلَمُ أن بَنِي إسْرَائِيلَ كَانُوا يَقْتُلُونَ بَيْنَ طُلُوعِ الفَجْرِ إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ سَبْعِينَ نَبِيَّاً ثُمَّ يَجْلِسُونَ في أسْوَاقِهِمْ يَبِيعُونَ وَ يَشْتَرُونَ كَأنْ لَمْ يَصْنَعُوا شَيْئَاً! فَلَمْ يُعَجِّلِ اللهُ عليهم بَلْ أخَذَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ أخْذَ عَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ؟!
__________________________________________________
1- «خصائص الحسين» ص 119 و 120؛ و هذه الآية هي مقطع من الآية 42، من السورة 8: الأنفال.
معرفة الله، ج1، ص: 350
يَا أبَا عَبْدِالرَّحْمَنِ! وَ لَا تَدَعْ نُصْرَتِي! [1]
__________________________________________________
1- «خصائص الحسين» ص 121 و 122.
لا حظوا! فهذا عبد الله بن عمر بن الخطّاب الذي ذكر العامّة له ما استطاعوا من مناقب و آثار حميدة؛ فعبد الله هذا يُبايع يزيد بن معاوية لعنة الله عليهما و يدع نُصرة سيّد الشهداء عليهالسلام؛ و بهذا، فإنّ عبد الله بن عمر لم يُبايع لا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و لا ولده الحسين عليه السلام، بينما بايعَ الحجّاج بن يوسف الثقفيّ للخليفة الأمويّ عبدالملك بن مروان، بطريقة مزرية و مهينة؛ إذ قال له الحجّاج عند ما أراد عبد الله بن عمر مبايعته طالباً منه مدّ يده: لا تبايع يَدي! هاك إصبع قدمي اليُسري و بايعني عليها...! هذا، و قد كانت عاقبة عبد الله بن عمر في نهاية الأمر أن مات مسموماً على يَد الحجّاج نفسه في حال يُرثى لها.
فقارنوا بينه و بين أصحاب أبي عبد الله الحسين عليه السلام، الذين أحلّهم الإمام عليه السلام ليلة عاشوراء من بيعته و خيّرهم بين البقاء معه و القتال إلى جانبه، و بين الرحيل إلى ديارهم و أوطانهم مستعينين بظلمة الليل، قائلًا لهم: أن القوم إنّما يطلبونني، و لو أصابوني لذهلوا عن طلب غيري!
ونذكر جواب بني هاشم و الأنصار في إظهار وفائهم وفدائهم كما عبّر عنها الميرزا محمّد تقي حجّة الإسلام النيّر التبريزيّ في ديوان «آتشكده»:
گفت ياران: كاى حيات جان ما
دردهاى عشق تو درمان ما
رشتة جانهاى ما در دست توست هستى ما را وجود از هست توست
سايه از خور چون تواند شد جدا يا خود از صوتى جدا افتد صَدا
زنده بى جان كى تواند كرد زيست زندگى را بى تو خون بايد گريست
ما به ساحل خفته و تو غرق خون لا و حقِّ البَيتِ هَذا لا يَكون
كاش ما را صد هزاران جان بدي تا نثار جلوة جانان بدي
يقول: قال الأنصار: يا حياة قلوبنا، أن آلام حبّك ترياقنا.
وأن نسيج أرواحنا في يدك، فوجودنا نابع من وجودك.
فأنّي يمكن للظلّ الانفصال عن الشمس، أو للصدا أن ينفصل عن الصوت. و كيف للحيّ أن يعيش بلا روح؟ فحياةً بدونك ينبغي أن يُذرف عليها بدل الدمع دما.
أنغفوا على الساحل بينما تغرق أنت في بحر الدماء. لا و حقّ البيت هذا لا يكون.
فليت لنا مائة ألف روح لننثرها أمامك فداءً لروحك يا حبيبنا».
در به روى ما مبند اي شهريار
خلوت از اغيار بايد، نى ز يار
جان كلافه، ما عجوز عشق كيش
يوسفا از ما مگردان روى خويش
يقول: «فلا تغلق الباب في وجوهنا أيّها الملك، فالخلوة ينبغي أن تكون من الأجانب لا الأحبّاء.
أرواحنا حيرى، و نحن كالعجوز العاشقة، فلا تعرض عنّا يا يوسف».
ما به آه خشك و چشم تر خوشيم
يونس آب و خليل آتشيم
اندرين دشت بلا تا پا زديم
پاى بر دنيا و ما فيها زديم
يقول: «نحن سعداء بآهاتنا الحَرَّى و أعيننا المخضلّة بالدموع، كيونس في الماء، و كالخليل في النار.
لقد سرنا قُدُماً في صحراء البلوى، و سحقنا بأقدامنا على الدنيا و ما فيها».
معرفة الله، ج1، ص: 351
إلَّا أن سَيِّدَ الشُّهَدَاءِ عَلَيهِسَلَامُ الأوَّلِينَ وَ الآخِرِينَ، وَ الإمام إلَى قِيَامِ يَوْمِ الدِّينِ، رُوحِي وَ أرْوَاحُ العَالَمِينَ لَهُ الفِدَاء، لم ينثنِ عن رأيه و تصميمه، و سار قُدُماً بأمر الله الجليل و سنّة رسوله الكريم، و طبقاً لنظريّته و إرادته في تحقيق هذا الأمر بالتمام و الكمال، بل إنّه كان مسروراً و مغتبطاً في قيامه و ثورته ضدّ ظلم بني اميّة و يزيد، و أمسي مثلًا يُقتدى به إلى أبد الآبدين، ملخّصاً حقّه و حقّ أخيه و امّه و جدّه في ارجوزته المدوّية يوم عاشوراء:
كَفَرَ الْقَوْمُ وَ قِدْمًا رَغِبُوا عَنْ ثَوَابِ اللهِ رَبِّ الثَّقَلَيْنْ
و أثبت أن الوصاية تختصّ بأميرالمؤمنين عليه السلام و أن إمامته هي الإمامة الحقّة، و أن حكومة يزيد المبنيّة على أساس حكومة معاوية، و على أساس حكومة عثمان و على أساس حكومة عمر، و على أساس حكومة أبي بكر، إنّما هي باطلة و جوفاء.
معرفة الله، ج1، ص: 352
و اعلموا يا خلق الله! و اسمعوا أيّها الناس! أن أبي وصيّ المصطفى، و هو المرتضى خليفة الحقّ. و أنا الإمام الناطق بالحقّ، و مَن له حقّ مسك زمام الامور الظاهريّة و الباطنيّة و المادّيّة و المعنويّة و سوق البشر نحو الهداية و سُبل السلام. و قيادة الناس إلى شاطئ الأمن و الأمان، و يخلفني ابني على من بعدي و هكذا حتى آخر الأئمّة المعصومين عليهم السلام، الطاهر الطهر المتمسّك بحبل الله، المعرض عن هوي النفس الأمّارة بالسوء، و حبّ الجاه، و المستند إلى عزّة صاحب العزّة، الإمام المهديّ محمّد بن الحسن العسكريّ عجّل الله تعالى فرجه الشريف.
افٍّ، افٍّ لهذه الدنيا و حكومتها! افٍّ افٍّ لعالم الشهوات و التوابع!
أرمي الوصول إلى مأمنه، أن ربّي و محبوبي الأزليّ، الذي بذلت له مهجتي مذ كنت في حجر النبيّ قال لي: يا حسين! عليك بهذا الأمر هذا طريقك و هذا مسلكك.
فالنفس عزيزة على الذليل الذي يقبل بظلم دول الطغيان سابقاً و حاضراً.
لكنّي أنا الحسين، و نفسي عزيزة إذا بذلتها لتحرير بني البشر من براثن هؤلاء الوحوش، عندئذٍ، سأستطعم لذّة الفداء حينما أرى نفسي و أهل بيتي على هذا الطريق. هذا هو منهجي فمن أراد أن يكون حسيناً فليسلك هذا المنهج.
لقاء الفرزدق مع سيّد الشهداء عليه السلام في طريق الكوفة
و ذكر آية الله الشيخ الشوشتريّ قدّس الله تربته أن السيّد رحمه الله قال:
وصل خبر استشهاد مسلم بن عقيل إلى الإمام في منزل «زُبالة» إلّا أن الإمام واصل سيره حتى التقي بالفرزدق فسلّم عليه و قال:
يَابْنَ رَسُولِ اللهِ! كَيْفَ تَرْكَنُ إلى أهْلِ الكُوفَةِ وَ هُمُ الَّذِينَ قَتَلُوا ابْنَ
معرفة الله، ج1، ص: 353
عَمِّكَ مُسْلِمَ بْنَ عَقِيلٍ وَ شِيعَتَهُ؟!
يقول الراوي: فَاسْتَعْبَرَ الحُسَيْنُ عليه السلام بَاكِياً. ثُمَّ قَالَ: رَحِمَ اللهُ مُسْلِماً! فَلَقَدْ صَارَ إلَى رَوْحِ اللهِ وَ رَيْحَانِهِ وَ تَحِيَّتِهِ وَ رِضْوَانِهِ!
أمَا إنَّهُ قَدْ قَضَي مَا عَلَيْهِ، وَ بَقِيَ مَا عَلَيْنَا. ثُمَّ أنْشَأ يَقُولُ:
فَإنْ تَكُنِ الدُّنْيَا تُعَدُّ نَفِيسَةً فَدَارُ ثَوَابِ اللهِ أعلى وَ أنْبَلُ
وَ أن تَكُنِ الأبْدَانُ لِلْمَوْتِ انْشِئَتْ فَقَتْلُ امْرِئٍ بِالسَّيْفِ في اللهِ أفْضَلُ
وَ أن تَكُنِ الأرْزَاقُ قِسْماً مُقَدَّراً فَقِلَّةُ حِرْصِ المَرْءِ للِرِّزْقِ أجْمَلُ
وَ أن تَكُنِ الأمْوَالُ لِلتَّرْكِ جَمْعُهَا فَمَا بَالُ مَتْرُوكٍ بِهِ الحُرُّ يَبْخَلُ [1]
و قد أنشد الميرزا سروش أبياتاً كذلك في كيفيّة استشهاد و تضحية الإمام، نقتطف منها ما يلي:
گفت شاها من فرشتة نصرتم كآمده سوى تو از آن حضرتم
آمدم از ذِروة گردون به سطح كه منم نَصْرٌ مِنَ الله وَ فَتْحْ [2]
__________________________________________________
1- «خصائص الحسين» ص 123.
2- يقول: «قال: يا سلطان (الدنيا و الآخرة)! أنا المَلاك الذي جاء من لَدن الحقّ تعالى لنُصرتكَ.
قد جئتُكَ من أعلى عِلّيّين إلى هنا، فأنا نَصرٌ من الله و الفتح».
معرفة الله، ج1، ص: 354
حكم كن اي أحمد معراج عشق تا نه كوفه باز ماند نه دمشق
حكم كن اي أحمد روز احُد تا بلا باريم بر اين قوم لُدّ
گفت: رو رو عاجزان را يار باش با كهاى هان؟ خفتهاى، بيدار باش
اى فرشته رو بخوان لَوْلَاكْ را تا بدانى صانع افلاك را
اى فرشته هر چه آيد بر سرم هيچ آوخ از درون برناورم
اى فرشته حال عشق اندر تو نيست تا بدانى عاشقان را حال چيست
تو همى بينى سپاه اندر سپاه من نميبينم كسى غير از إله [1]
__________________________________________________
1- يقول: «فاحكُم (بِما تشاء) يا أحمد معراج الحبّ و العشق، حتى لا ابقي (علي هذه الأرض) لا الكوفة و لا دمشق.
احكُمْ يا أحمدَ يوم احد، حتى نُمطر البلاء على هؤلاء القوم المعتدين.
قال: ماذا تقول؟ هل أنتَ نائم أم صاح؟ اذهَبْ، وأعِنِ الضعفاء.
يا أيّها المَلاك! اذهَبْ ورَدِّد عبارة (لولاك)، حتى تَعلمَ مَن هو صانع الأفلاك.
أيّها المَلاك! أن ما ينزل بي من بلاء، لن يجعلني أصرخُ أو أقول: آهٍ.
أيّها المَلاك! (يبدو) أن العشق لمّا يدخلك بعد، لتَعلمَ حال العاشقين و حالتهم.
أنتَ ترى جيشاً و عساكر لا غير، في حين لا أرى إلّا الإله».
معرفة الله، ج1، ص: 355
تو همى بينى سنان اندر سنان من همى بينم جنان اندر جنان
من دوئيّت از ميان برداشتم من علَم بر بام عشق افراشتم
كيستم من آفتاب شرق عشق غرق عشقم غرق عشقم غرق عشق
كِى درنگد كى شكيبد اي كيا عاشقى كه گفت معشوقش بيا
عون آن خواهد كه جان خواهد به تن نه كسيكه عاشق جان باختن
عاشقانه رفته اندر مهلكه حكم لَا تُلْقُوا به ايشان نامده
حكم لَا تُلْقُوا بود مر خام را نه كه خاصانِ بلا آشام را [1]
__________________________________________________
1- يقول: «أنت لا ترى إلّا تصادم الأسنّة و تزاحم الرماح، و أنا لا أرى إلّا جناناً و جنّات.
لقد أزلتُ عن نفسي الثنويّة، و رفعتُ الراية فوق صرح العشق.
أنا لستُ إلّا شروق العشق (لا غروبه)، فأنا غارقٌ في بحر العشق و يَمّه و لُججه.
يا عَظيم! أيّ عاشقٍ تَوقّفَ و انتظر، و قال لمعشوقه: تَعالْ؟
إن الذي يُريد بقاء روحه داخل جسده هو الذي يحتاج إلى العَون، و ليس العاشق الذي يشتهي إزهاق روحه (في سبيل معشوقه).
ذلك العاشق الذي رمى بنفسه وسط المهالك، فأطلِقْ عليه لَقَبَ (لا تُلقوا).
فإنّ حُكم (لا تُلقوا) يخصّ الأغرار (الذين لا خبرة لهم في الحبّ)، و لا يسري حُكمه على الخواصّ المشتاقين إلى احتساء البلايا».
معرفة الله، ج1، ص: 356
مرغ آبى را بود آتش ممات مرغ آتش را حيات اندر حيات
از سمندر دور ران احراق را هين مترسان از بلا عشّاق را
شوق سر دادن ربوده خوابشان انتظار صبح صبر و تابشان [1]
... حتى آخر القصيدة. [2]
__________________________________________________
1- يقول: «أن النار لتُحرقُ و تُميتُ الطائر المائيّ و حسب، لكنّ حياة طائر النار مرهونة بالنار (و بقاؤه منوط ببقائها).
أبعِدِ النار عن السمندر، و لا تُرهِب العشّاق أو تُخوّفهم بالبلايا.
إن هَوى الفداء و التضحية قد أقلقَ منام هؤلاء العشّاق، و ضاقت صدورهم لفرط انتظارهم إلى الصباح».
2- لقد دوّن الحقير هذه القصيدة في كرّاسي الخطّيّ السادس ص 59 و 60 نقلًا عن بعض المخطوطات. و قد أورد المرحوم الحاجّ ملّا على آقا واعظ التبريزيّ الخيابانيّ ثلاثة أبيات من شعر الميرزا سروش في كتاب «وقائع الأيّام» المجلّد الخاصّ بمحرّم الحرام، من طبعة الدار الإسلاميّة، سنة 1354، ص 453، و هي:
تير بگذشت از گلوى نازكش شاه را بشكافت بازو، ناوكش
بازوى دست خدا را كرد چاك گفت هم جنّ و ملك: تبّت يداكْ
رفت ازوى هوش درآغوش باب باب شه ز ديده ريخت بر رويش گلاب
يقول: «اخترقَ السهم نحره الرقيق، فقَطعَ شريانه (أي شريان الطفل الرضيع) و أصاب سَهمٌ آخر ذراعه (أي ذراع الأب).
لقد مَزّقَ ذراع الله (بعمله هذا)، فصاحت الملائكة و الجنّ معاً: تبّتْ يداك!
ففقدَ الطفلُ وعيه في حجر أبيه، فأراقَ سلطان الدنيا و الآخرة من دموعه التي تُشبه ماء الورد على مُحيّاه».
وقال المرحوم المؤلّف نفسه في تعليقه: و هذا مذكور في بعض تواريخ العامّة و في «مصائب المعصومين».
معرفة الله، ج1، ص: 357
توجّه سيّد الشهداء عليه السلام إلى كعبة العشّاق
و في هذا الصدد، قام الشاعر الجوديّ الخراسانيّ بنظم قصيدة صوّرت هذه الواقعة أروع تصوير حين قال:
باشد به سوى كعبة مقصود روى ما كآنجا برآيد آنچه بود آرزوى ما
ما را خيال يك سر مو نيست غير دوست بر حال ما گواه بود مو به موى ما
تخمى فشاندهايم و خوريم آنگهش ثمر كآبش دهد زمانه ز خون گلوى ما
گشتيم ما مسافر كوئى كه اندر او جز تير و تيغ و نى نكند جستجوى ما
كرديم رو به سوى ديارى كه هر قدم باشد بلا مقابل، اجل رو به روى ما
در كعبهاى مقام نمائيم كز صفا مسجود كائنات بود خاك كوى ما [1]
__________________________________________________
1- يقول: «فلتبقَ أنظارنا مُتوجّهة نحو كعبة المقصود، حتى تتحقّق امنياتنا هناك.
فلا شيء يشغل بالنا قَيد شعرة إلّا الحبيب، و على هذا تَشهد كلّ شعرة فينا.
لقد بذرنا حَبّاً سنأكُل ثمره بعد حين، إذ سيرويه الزمان من دماء حناجرنا.
وقد سِرنا في طريق تُلاحقنا فيه الرماح و السهام و النبال.
وتوجّهنا إلى ديار لا نرى أمامنا إليه إلّا أجلنا في كلّ حين.
إنّنا نُقيم في مُقام أضحى ثَراه مسجداً لكلّ الكائنات».
معرفة الله، ج1، ص: 358
بر قبلهاى براى نماز آوريم روي كآنجا بود ز خون سر ما وضوى ما [1]
السَّلامُ عَليْكَ يَا أبَا عبد الله وَ على المُسْتَشْهَدِينَ بَيْنَ يَدَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ. يَا لَيْتَنَا كُنَّا مَعَكَ فَنَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً. اللهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ شِيعَتِهِ وَ حَرَمِهِ وَ الذَّابِّينَ عَنْهُ، وَ اجْعَلْنَا مِنَ الفَائِزِينَ بِإدْرَاكِ ثَارِهِ مَعَ الإمَامِ المُنْتَظَرِ حُجَّةِ بْنِ الحَسَنِ العَسْكَريّ عَجَّلَ اللهُ تعالى فَرَجَهُ.
للّه الحمد و له المنّة على إتمام الجزء الأوّل من «معرفة الله» من القسم الأوّل من سلسلة (العلوم و المعارف الإسلاميّة) بتوفيق من الربّ الودود و رعاية الإمام الحيّ الرؤوف صاحب العصر أرواحنا فداه، و ذلك في صبيحة يوم الخميس الثامن و العشرين من شهر جمادي الاولى سنة 1415 ه- في مدينة مشهد المقدّسة، عَلَى ثَاوِيهَا وَ سَاكِنِهَا وَ شَاهِدِهَا آلَافُ التَّحِيَّةِ وَ الإكْرَامِ وَ الصَّلَاةِ وَ السَّلَامِ، بتحرير الحقير الفقير السيّد محمّد الحسين الحسينيّ الطهرانيّ غفر الله له و لوالديه.
بِمُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ، وَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى أعْدَائِهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلَى قِيَامِ يَوْمِ الدِّينِ، وَ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ.
__________________________________________________
1- يقول: «و إنّنا نتوجّه في صلاتنا إلى قبلة ليس فيها من ماء لوضوئنا إلّا دم رؤوسنا».
«وقائع الأيّام» المجلّد الخاصّ بمحرّم الحرام، ص 78.
معرفة الله، ج1، ص: 325
فكيف للّه أن يُفهم عباده، و بأيّة وسيلة أو طريقة، فيعقل السفهاء، و يفيق النائمون، و ينتبه الغافلون؟
فوالله و تالله و بالله، لو لم تكن في القرآن كلّه إلّا هذه الآيات الأخيرة المذكورة في أوّل سورة العنكبوت، و التي تمّ تفسيرها إجمالًا من قِبَل الاستاذ العلّامة فقيد الفقه و العلم و العرفان و البصيرة و الشهود، فنقرأها و نفهمها، لكفى بها من عِبرة، فما بالك مع باقي الآيات في القرآن التي تبحث جلّها وحدة الحقّ، و وجود واجب الوجود، و التي تبيّن لنا بوضوح و صريح البيان لقاءه سبحانه.
أشعار المغربيّ في ضرورة المجاهدة للوصول إلى لقاء الله تعالى
نخست ديده طلب كن، پس آنگهى ديدار از آنكه يار كند جلوه بر اولو الأبصار
ترا كه ديده نباشد كجا توانى ديد به گاه عرض تجلّى جمال چهرة يار
اگر چه جملة پرتو، فروغ حُسن وى است ولى چو ديده نباشد كجا شود نَظّار
ترا كه ديده نباشد چه حاصل از شاهد ترا كه گوش نباشد چه سود از گفتار [1]
__________________________________________________
1- يقول: «في البِدء اطلُبْ عينين، ثمّ اسأل عن اللقاء و الموعد، حتى يتجلى الحبيب لُاولي الأبصار.
فإذا لم تكن لك عينان فأنّي لك أن تُبصر مكان تجلّي جمال مُحَيّا الحبيب؟
إنّه و إن كان النور كلّه هو شعاع حسنه (أي الحبيب)، لكن لا يمكنك أن تكون ناظراً ما لم تكن لديك عينان تبصر بِهما.
إذا لم تكن لديك عينان فما الفائدة من حضور الحبيب عندك، و إذا لم تكن لديك اذُنان فما فائدة التحدّث (معه)».
معرفة الله، ج1، ص: 326
ترا كه ديده بود پر غبار، نتواني صفاى چهرة او ديد با وجود غبار
اگر چه آينه دارى براى حسن رخش ولى چه سود كه دارى هميشه آينه تار
بيا به صيقل توحيد، آينه بزداي غبار شرك، كه تا پاك گردد از زنگار
اگر نگار تو آئينهاى طلب دارد روان تو ديدة دل را به پيش او ميدار
جمال حسن ترا صد هزار زيب افزود از آنكه حسن ترا مغربى است آينه دار [1]
أبيات من لاميّة ابن الفارض في ضرورة المجاهدة للقاء الله تعالى
هُوَ الحُبُ
هُوَ الحُبُّ فَاسْلَمْ بِالحَشَا مَا الهوى سَهْلُ فَمَا اخْتارَهُ مُضْنيً بِهِ، وَ لَهُ عَقْلُ
__________________________________________________
1- يقول: «و إذا كانت عيناك مليئتين بالغبار، لن تستطيع معاينة صفاء وجهه (أي الحبيب) مع وجود ذلك الغبار.
إنّك و إن كنت تملك مرآة لحسن مُحيّاه، لكن لا فائدة منها إذا كانت لا تُظهر الأشياء فيها بوضوح.
تعال و أزِلْ غبار الشرك عن المرأة بمصقلة التوحيد حتى تتطهّر و تتخلّص من كلّ صدأ (بها).
إذا كان معشوقك و حبيبك يتطلّب مرآة، لزم أن تضع عينَي فؤادك أمامه.
لقد أضفي الجمال و الحسن عليك ألف نوع من الزينة، لأنّ «المغربيّ» هو الحامل للمرآة التي ترى فيها نفسك».
«ديوان شمس المغربيّ» ص 67 و 68، طبعة الإسلاميّة، سنة 1348 شمسيّة هجريّة، (1389 ه-. ق).
معرفة الله، ج1، ص: 327
وَعِشْ خالِياً، فَالحُبُّ راحَتُهُ عَنَا وَ أوَّلُهُ سُقْمٌ، وَ آخِرُهُ قَتْلُ
وَلَكِنْ لدى المَوْتُ فِيهِ صَبَابَةً حَيَاةٌ لِمَنْ أهْوَى، على بِهَا الفَضْلُ
نَصَحْتُكَ عِلْماً بِالهَوَى وَ الذي أرَي مُخَالَفَتِي، فَاخْتَرْ لِنَفْسِكَ مَا يَحْلُو
فَإنْ شِئْتَ أن تَحْيَا سَعِيداً، فَمُتْ بِهِ شَهِيداً وَ إلَّا فَالغَرَامُ لَهُ أهْلُ
فَمَنْ لَمْ يَمُتْ في حُبِّهِ لَمْ يَعِشْ بِهِ وَ دُونَ اجْتِنَاءِ النَّحْلِ مَا جَنَتِ النَّحْلُ
تَمَسَّكْ بأذْيَالِ الهوى، وَ اخْلَعِ الحَيَا وَ خَلِّ سَبِيلَ النَّاسِكِينَ، وَ أن جَلُّوا
وَ قُلْ لِقَتِيلِ الحُبِّ: وَفَّيْتَ حَقَّهُ وَ لِلْمُدَّعِي: هَيْهَاتَ مَا الكَحِلُ الكَحَلُ [1]
تَعَرَّضَ قَوْمٌ لِلْغَرَامِ وَ أعْرَضُوا بِجانِبِهِمْ عَنْ صِحَّتِي فِيهِ وَ اعْتَلُّوا
رَضُوا بِالأمَانِي، وَ ابْتُلُوا بِحُظُوظِهِمْ وَ خَاضُوا بِحَارَ الحَبِّ دَعْوى فَمَا ابْتَلُّوا
فَهُمْ في السُّرَى لَمْ يَبْرَحُوا مِنْ مَكَانِهِمْ وَ مَا ظَعَنُوا في السَّيْرِ، عَنْهُ وَ قَدْ كَلُّوا
__________________________________________________
1- الكَحِل: عينٌ مكحولةٌ؛ الكَحَل: سوادُ العين خِلقة.
معرفة الله، ج1، ص: 328
وَ عَنْ مَذْهَبي، لَمَّا اسْتَحَبُّوا العَمَى عَلَى ال- هُدَى حَسَداً مِنْ عِنْدِ أنْفُسِهِمْ ضَلُّوا
أحِبَّةَ قَلْبِي، وَ المَحَبَّةُ شَافِعِي لَدَيْكُمْ، إذَا شِئْتُمْ بِهَا اتَّصَلَ الحَبْلُ
عَسَى عَطْفَةٌ مِنْكُمْ على بِنَظْرَةٍ فَقَدْ تَعِبَتْ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمُ الرُّسْلُ
أحِبَّايَ أنْتُمْ، أحْسَنَ الدَّهْرُ أمْ أسَا فَكُونُوا كَمَا شِئْتُمْ، أنَا ذَلِكَ الخِلُ
إ ذَا كَانَ حَظِّي الهَجْرُ مِنْكُمْ وَ لَمْ يَكُنْ بِعَادٌ فَذَاكَ الهَجْرُ عِنْدِي هُوَ الوَصْلُ
وَ مَا الصَّدُّ إلَّا الوُدُّ مَا لَمْ يَكُنْ قِليً وَ أصْعَبُ شَيءٍ غَيْرَ إعْرَاضِكُمْ سَهْلُ
وَ تَعْذيبُكُمْ عَذْبٌ لدى وَ جَوْرُكُمْ عَلَيّ بِمَا يَقْضِي الهوى لَكُمُ عَدْلُ
وَ صَبْرِيَ صَبْرٌ عَنْكُمُ، وَ عَلَيْكُمُ أ رَى أبَداً عِنْدِي مَرَارَتُهُ تَحْلُو
أخَذْتُمْ فُؤَادِي وَ هْوَ بَعْضِي فَمَا الَّذي يَضُرُّكُمُ لَوْ كانَ عِنْدَكُمُ الكُلُ
نَأيْتُمْ فَغَيْرَ الدَّمْعِ لَمْ أرَ وَافِياً سِوَى زَفْرَةٍ مِنْ حَرِّ نَارِ الجَوَى تَغْلُو
فَسُهْدِيَ حَيّ في جُفُونِي مُخَلَّدٌ وَ نَوْمِي بِهَا مَيْتٌ وَ دَمْعِي لَهُ غُسْلُ
معرفة الله، ج1، ص: 329
هَوى طَلَّ مَا بَيْنَ الطُّلُولِ دَمِي فَمِنْ جُفُونِي جَرَى بِالسَّفْحِ مِنْ سَفْحِهِ وَبْلُ
تَبَالَهَ قَوْمِي، إذْ رَأوْنِي مُتَيَّماً وَ قَالُوا: بِمَنْ هَذَا الفَتَى مَسَّهُ الخَبْلُ؟
وَ مَاذَا عسى عَنِّي يُقَالُ سوى: غَدَا بِنُعْمٍ لَهُ شُغْلٌ، نَعَمْ لي بِهَا شُغْلُ
وَ قَالَ نِسَاءُ الحَيّ: عَنَّا بِذِكْرِ مَنْ جَفَانَا، وَ بَعْدَ العِزِّ لَذَّ لَهُ الذُّلُ
إ ذَا أنْعَمَتْ نُعْمٌ على بِنَظْرَةٍ فَلَا أسْعَدَتْ سُعْدَى وَ لَا أجْمَلَتْ جُمْلُ
وَ قَدْ صَدِئَتْ عَيْنِي بِرُؤْيَةِ غَيْرِهَا وَ لَثْمُ جُفُونِي تُرْبَهَا لِلصَّدَا يَجْلُو
وَ قَدْ عَلِمُوا أنِّي قَتِيلُ لِحَاظِهَا فَإنَّ لَهَا في كُلِّ جارِحَةٍ نَصْلُ
حَدِيثِي قَدِيمُ في هَوَاهَا وَ مَا لَهُ كَمَا عَلِمَتْ بَعْدٌ، وَ لَيْسَ لَهُ قَبْلُ
وَ مَا لي مِثْلٌ في غَرَامِي بِهَا، كَمَا غَدَتْ فِتْنَةً في حُسْنِهَا مَا لَهَا مِثْلُ
حَرَامٌ شِفَا سُقْمِي لَدَيْهَا رَضِيتُ مَا بِهِ قَسَمَتْ لي في الهوى وَ دَمِي حِلُ
فَحَالِي وَ أن سَاءَتْ فَقَدْ حَسُنَتْ بِهَا وَ مَا حَطَّ قَدْرِي في هَوَاهَا بِهِ أعْلُو
معرفة الله، ج1، ص: 330
وَ عِنْوَانُ مَا فِيهَا لَقِيتُ وَ مَا بِهِ شَقِيتُ وَ في قَوْلِي اخْتَصَرْتُ وَ لَمْ أغْلُ
خَفِيتُ ضَنى حتى لَقَدْ ضَلَّ عَائِدِي وَ كَيْفَ تَرَي العُوَّادُ مَنْ لَا لَهُ ظِلُ
وَ مَا عَثَرَتْ عَيْنٌ عَلَى أثَرِي وَ لَمْ تَدَعْ لي رَسْماً في الهوى الأعْيُنُ النُّجْلُ
وَلِي هِمَّةٌ تَعْلُو إذَا مَا ذَكَرْتُهَا وَ رُوحٌ بِذِكْرَاهَا إذَا رَخُصَتْ تَغْلُو
جَرَى حُبُّهَا مَجْرَى دَمِي في مَفَاصِلِي فَأصْبَحَ لي عَنْ كُلِّ شُغْلٍ بِهَا شُغْلُ
فَنَافِسْ بِبَذْلِ النَّفْسِ فِيهَا أخَا الهَوَي فَإنْ قَبِلَتْهَا مِنْكَ يَا حَبَّذَا البَذْلُ
فَمَنْ لَمْ يَجُدْ في حُبِّ نُعْمٍ بِنَفْسِهِ وَ لَوْ جَادَ بِالدُّنْيَا إليه انْتَهَى البُخْلُ
وَ لَوْ لَا مُرَاعَاةُ الصِّيَانَةِ غَيْرَةً وَ لَوْ كَثُرُوا أهْلُ الصَّبَابَةِ أوْ قَلُّوا
لَقُلْتُ لِعُشَّاقِ المَلَاحَةِ أقْبِلُوا إلَيْهَا عَلَى رَأيِي وَ عَنْ غَيْرِهَا وَلُّوا
وَ أن ذُكِرَتْ يَوْماً فَخِرُّوا لِذِكْرِهَا سُجُوداً وَ أن لَاحَتْ، إلى وَجْهِهَا صَلُّوا
وَ في حُبِّهَا بِعْتُ السَّعَادَةَ بِالشَّقَا ضَلَالًا وَ عَقْلِي عَنْ هُدَايَ بِهِ عَقْلُ
معرفة الله، ج1، ص: 331
وَ قُلْتُ لِرُشْدِي وَ التَّنَسُّكِ و التُّقَي تَخَلَّوْا، وَ مَا بَيْنِي وَ بَيْنَ الهوى خَلُّوا
وَ فَرَّغْتُ قَلْبِي عَنْ وُجُودِيَ مُخْلِصاً لَعَلِّيَ في شُغْلِي بِهَا مَعَهَا أخْلُو
وَ مِنْ أجْلِهَا أسْعَي لِمَنْ بَيْنَنا سَعَي وَ أعْدُو، وَ لَا أغْدُو لِمَنْ دَأبُهُ العَذْلُ
فَأرْتَاحُ لِلْوَاشِينَ بَيْنِي وَ بَيْنَهَا لِتَعْلَمَ مَا ألْقَى وَ مَا عِنْدَهَا جَهْلُ
وَ أصْبُو إلى العُذَّالِ حُبَّاً لِذِكْرِهَا كَأنَّهُمُ مَا بَيْنَنَا في الهوى رُسْلُ
فَإنْ حَدَّثُوا عَنْهَا فَكُلِّي مَسَامِعٌ وَ كُلِّيَ أن حَدَّثْتُهُمْ، ألْسُنٌ تَتْلُو
تَخَالَفَتِ الأقْوَالُ فِينَا تَبَايُناً بِرَجْمِ ظُنُونٍ بَيْنَنَا مَا لَهَا أصْلُ
فَشَنَّعَ قَوْمٌ بِالوِصَالِ وَ لَمْ تَصِلْ وَ أرْجَفَ بِالسِّلْوَانِ قَوْمٌ وَ لَمْ أسْلُ
فَمَا صَدَقَ التَّشْنِيعُ عَنْهَا لِشِقْوَتِي وَ قَدْ كَذَبَتْ عَنِّي الأرَاجِيفُ وَ النَّقْلُ
وَ كَيْفَ ارَجِّي وَصْلَ مَنْ لَوْ تَصَوَّرَتْ حِمَاهَا المُنَى وَهْماً، لَضاقَتْ بِهِ السُّبْلُ
وَ أن وَعَدَتْ لَمْ يَلْحَقِ الفِعْلُ قَوْلَهَا وَ أن أوْعَدَتْ فَالقَوْلُ يَسْبِقُهُ الفِعْلُ
معرفة الله، ج1، ص: 332
عِدِينِي بِوَصْلٍ وَ امْطُلِي بِنَجَازِهِ فَعِنْدِي إذَا صَحَّ الهوى حَسُنَ المَطْلُ
وَ حُرْمَةِ عَهْدٍ بَيْنَنَا عَنْهُ لَمْ أحُلْ وَ عَقْدٍ بِأيْدٍ بَيْنَنَا مَا لَهُ حَلُ
لأنْتِ عَلَى غَيْظِ النَّوَى وَ رِضَى الهَوَى لَدَيّ وَ قَلْبِي سَاعَةً مِنْكِ مَا يَخْلُو
تُرَى مُقْلَتِي يَوْماً تَرَى مَنْ احِبُّهُمْ وَ يُعْتِبُنِي دَهْرِي وَ يَجْتَمِعُ الشَّمْلُ
وَ مَا بَرِحُوا معنى أرَاهُمْ مَعِي فَإنْ نَأوْا صُورَةً في الذِّهْنِ قَامَ لَهُمْ شَكْلُ
فَهُمْ نُصْبُ عَيْنِي ظَاهِراً حَيْثُمَا سَرَوْا وَ هُمْ في فُؤَادِي بَاطِناً أيْنَمَا حَلُّوا
لَهُمْ أبَداً مِنِّي حُنُوٌّ وَ أن جَفَوْا وَلِي أبَداً مَيْلٌ إلَيْهِمْ وَ أن مَلُّوا [1]
اتّحاد المحبوب و المحبّ و تقارنهما في كلّ حال من الأحوال
فتوى پير مغان دارم و قولى است قديم كه حرام است مى آنجا كه نه يارست نديم [2]
__________________________________________________
1- «ديوان ابن الفارض المصري» ص 38 إلى 42، اللاميّة، الطبعة الاولى، 1372 ه-. ق، دار العلم للجميع؛ و من طبعة سنة 1382 ه-، دار صادر- دار بيروت: ص 134 إلى 139؛ و في «شرح الديوان الكامل لابن الفارض» تصنيف الشيخين: حسن البورينيّ و عبدالغني النابلسيّ، (من طبعة دار التراث بيروت) ج 2، ص 108 إلى 136، و لأجل التركيب الأدبيّ لهذه اللاميّة، أو للمعاني العرفانيّة الراقية التي تحملها، فقد جاء شرحها بشكل كامل و وافٍ.
2- يقول: «أن لدى فتوى من شيخ الحانة و قول قديم له كذلك (مفادهما)، أن احتساء الخمرة حرام إذا لم يكن الحبيب موجوداً يشاركك الشراب.
معرفة الله، ج1، ص: 333
چاك خواهم زدن اين دلق ريائى چكنم روح را صحبت ناجنس عذابى است اليم
تا مگر جرعه فشاند لب جانان بر من سالها شد كه منم بر در ميخانه مقيم
مگرش خدمت ديرين من از ياد برفت اى نسيم سحرى ياد دهش عهد قديم
بعد صد سال اگر بر سر خاكم گذري سر بر آرد ز گِلم رقصكنان عظم رميم
دلبر از ما به صد امّيد ستد أوّل دل ظاهراً عهد فرامُش نكند خلق كريم
غنچه گو تنگدل از كار فرو بسته مباش كز دم صبح مدد يابى و انفاس نسيم [1]
__________________________________________________
1- يقول: «سامزّق ثوب الرياء إرباً إرباً، إذ لا حيلة لي غير ذلك، لأنّ التحدّث إلى روح العاشق الطاهرة لا تتناسب و الرياء أو الخداع، لأنّ ذلك تعذيب مُؤلِمٌ للروح.
ليتَ شفتَي الحبيب تُريق على و لو جرعة، فإنّي مُقيم عند باب الحانة سنين طوالًا.
هل نَسيَ خِدمتي له في السابق؟ يا نسيم السَّحَر! ذَكِّره بالعهد القديم.
(و قل له:) لو مررتَ على رفاتي بعد مضيّ مائة عام على موتي، فإنّ عظامي النخرة ستخرج من التراب و ترقص لك.
إن الذي شغف حُبُّه قلبي كان يُمَنّينا بألف أمل و امنية للوصال، فليس حَريّ بمن كان ذا خُلُق كريم (و سجايا حميدة) أن يَنسَ (أو يَتَناسي) العهود (التي قطعها لنا).
قل للبراعم أن لا تحزن و لا تكتئب لا نغلاقها، لأنّه ستصلك من نسيم الصباح ما يُمدّك بأسباب الحياة (و ستتَفتّحين بواسطة نسيم الربيع)».
معرفة الله، ج1، ص: 334
فكر بهبود خود اي دل ز درى ديگر كن درد عاشق نشود به، به مداواى حكيم
گوهر معرفت اندوز كه با خود ببري كه نصيب دگران است نِصاب زر و سيم
دام سخت است مگر يار شود لطف خدا ور نه آدم نبرد صرفه ز شيطان رجيم
حافظ ارسيم و زرت نيست چه شد شاكر باش چه به از دولت لطف سخن و طبع سليم [1]
عشّاق لقاء الله تعالى لا يخافون ممّا يصيبهم
و هنا يحكم العقل السليم بأن يكون القلب كلّه ملكاً للّه، بغضّ النظر عن الطقوس و العادات و التقاليد التي تشغل الإنسان عن ربّه بغيره؛ و أن يواصل الإنسان السير منفرداً في طريق الصدق، و لقاء ربّه الودود و مرضاته، منفرداً، و لو وقف بوجهه جميع العالمين، و أن ينهجَ منهج الرسول الكريم: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ اسْوَةٌ حَسنَةٌ لِّمَنْ كَانَ يَرْجُوا
__________________________________________________
1- يقول: «أيّها الفؤاد! إن كنتَ تبغي مداواة نفسك ففكِّر و ابحث عن وسيلة أخرى، فإنّ آلام الصَّبّ لا يشفيها دواء الحكيم.
اكتَنِزْ لآلئ العرفان و كشف الحقيقة حتى تتمكّن من حملها معك (إلى العالَم الآخر)، في حين أنّه يتوجّب على المرء إعطاء زكاة الذهب و الفضّة إذا ما وَصَلا حدّ النصاب.
إن الشرَكَ و المصيدة (التي نصبها الشيطان لنا) مُحكَمة و لا يمكننا الفرار منها إلّا بلُطفٍ إلهيّ، و لو لا ذلك اللطف لما استطاع آدم (أبوالبشر) من التغلّب على الشيطان الرجيم.
يا حافظ! إن لم تكن غنيّاً و لم تكن تملك الذهب و الفضّة فلا تأبَه لذلك و كن شاكراً، فلا أفضل من كونك صاحب لسانٍ ذَرب و طبع سليم و قريحة جيّدة».
«ديوان الخواجة شمس الدين حافظ الشيرازيّ» ص 499 و 500، الغزلية رقم 367، طبعة منشورات صفيّ عليشاه.
معرفة الله، ج1، ص: 335
اللهَ وَ الْيَوْمَ الأخِرَ وَ ذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا. [1] و ينصت لنداء الحقّ القائل: قُلِ اللهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ في خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ. [2]
و لا يكتفي بقدميه، بل زحفاً على صدره، وصولًا إلى بارئه، و أن ينطق بكلّ جوارحه ملبّياً ذلك النداء. و أن يخرج من زمرة المرتدّين، و ينضوي تحت لواء يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ، وَ لَا يَخافونَ في اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ:
يَا أيُّهَا الَّذِينَ ءَ امَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ في سَبِيلِ اللهِ وَ لَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُوْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَ اللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ. [3]
و هكذا تظلّ قصيدة الغزل التي نظمها حكيم شيراز عن عالَم الغيب تَعزف نشيد البارئ سبحانه ليظلّ صوته و صداه على الدوام في أسماع اولي البصائر.
دست از طلب ندارم تا كام من برآيد يا جان رسد به جانان يا جان ز تن برآيد
بگشاى تربتم را بعد از وفات و بنگر كز آتش درونم دود از كفن برآيد [4]
__________________________________________________
1- الآية 21، من السورة 33: الأحزاب.
2- آخر الآية 91، من السورة 6: الأنعام.
3- الآية 54، من السورة 5: المائدة.
4- يقول: «لن أكُفَّ عن البحث (عمّا أبحث) حتى أصل إلى مرادي و هدفي، و هو: إمّا أن أصل إلى حبيبي أو أهلك دون ذلك.
انبِشْ قبري بعد وفاتي و انظُرْ، إلى الدخان الصاعد من كَفَني بسبب النار التي تستعر في داخلي».
معرفة الله، ج1، ص: 336
بنماى رخ كه خلقى واله شوند و حيران بگشاى لب كه فرياد از مرد و زن برآيد
جان بر لب است و حسرت در دل كه از لبانش نگرفته هيچ كامى جان از بدن برآيد
از حسرت دهانش آمد به تنگ جانم خود كام تنگدستان كى زان دهن برآيد
بر بوى آنكه در باغ يابد گلى چو رويت آيد نسيم و هر دم گِرد چمن برآيد
گويند ذكر خيرش در خيل عشقبازان هر جا كه نام حافظ در انجمن برآيد [1]
خبر يونس بن ظبيان في صفات اولي الألباب
نقل السيّد هاشم البحرانيّ رواية لطيفة و ظريفة عن يونس بن ظَبيان، عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام حول منهج و سلوك اولي
__________________________________________________
1- يقول: «أظهِرْ مُحيّاكَ فالخَلقُ كلّه مُتيّمٌ و حيران، و افتَحْ ثغركَ حتى تصعد صرخات الرجال و النساء و تتعالى أصواتهم.
لقد ملّ بدني و ضاق قلبي بسبب الغَمّ و الحسرة لعدم حصولي على قُبلة (من الحبيب).
متى سيُلبّي الحبيب مطلبنا و يمنّ علينا برشفة من لُمي شفتيه؟
لقد هبّ النسيم و طاف بالمرج كلّ لحظة على أمل أن يصافح وردة جميلة كطلعتك؟
متى ذُكِرَ اسم حافظ في أيّ جمع للعشّاق، فإنّه يُذكَرُ بالخير و الحسني».
ديوان «الخواجة شمس الدين حافظ الشيرازيّ» ص 315 و 316، الغزلية رقم 233، طبعة منشورات صفيّ عليشاه، سنة 1376 شمسيّة، (1418 ق). يبدأ عجز البيت الأوّل في هذه المجموعة، بعبارة «يا تن رسد به جانان»، ولكن ركاكة المعنى التي تُسبّبها هذه العبارة في هذه الحالة، جعلتنا نستعيض عنها ب- «يا جان رسد به جانان» التي وردت في بعض النسخ من «ديوان حافظ» و هي الأصحّ.
معرفة الله، ج1، ص: 337
الألباب، و كيفيّة محبّتهم للّه، و الأعمال التي يتقرّبون بها إلى الله فتوصلهم إلى لقائه و معرفته، حتى يصل في نهاية الأمر إلى أن على كلّ من يروم الوصول إلى مقام الكمال، أن يسير على نهج الأئمّة عليهم السلام حتى يتسنّى له اجتياز كلّ العقبات و الطرق الصعبة و التخلّص من حبائل الشيطان و النفس الأمّارة بالسوء، و بذلك يتمّ له الوصول إلى علم اليقين و عين اليقين و حقّ اليقين. و قد ذكر روايات عدّة في تفسير الآية الكريمة:
يَا إبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ أسْتَكْبَرْتَ أمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ. [1]
منها هذه الرواية:
عن ابن بابويه، عن علي بن الحسين، عن أبي محمّد هارون بن موسى، عن محمّد بن همام، عن عبد الله بن جعفر الحميريّ، عن عمر بن على العبديّ، عن داود بن كُثَير الرقّيّ، عن يونس بن ظبيان أنّه قال: دخلتُ على الصادق عليه السلام، فقلتُ: يابن رسول الله! إنّي دخلتُ على مالك و أصحابه فسمعتُ بعضهم يقول أن الله له وجه كالوجوه، و بعضهم يقول: له يدان، و احتجّوا لذلك قول الله تعالى: بِيَدَيّ أسْتَكْبَرْتَ. و بعضهم يقول: هو كالشابّ من أبناء الثلاثين! فما عندك في هذا يابن رسول الله؟
__________________________________________________
1- الآيات 71 إلى 76، من السورة 38: ص، و هي: إذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إنِّي خَالِقُ بَشَرًا مِّن طِينٍ، فَإذَا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أجْمَعُونَ، إلآ إبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَ كَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ، قَالَ يَا إبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ أسْتَكْبَرْتَ أمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ، قَالَ أنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِن طِينٍ.
معرفة الله، ج1، ص: 338
قال يونس: وكان متّكِئاً فاستوى جالساً وقال: اللهمَّ عَفْوَكَ! عَفْوَكَ!
ثمّ قال: يَا يُونُسُ! مَنْ زَعَمَ أن لِلَّهِ وَجْهاً كَالوُجُوهِ فَقَدْ أشْرَكَ. وَ مَنْ زَعَمَ أن لِلَّهِ جَوَارِحَ كَجَوَارِحِ المَخْلُوقِينَ فَهُوَ كَافِرٌ بِاللهِ، فَلَا تَقْبَلُوا شَهَادَتَهُ! وَ لَا تَأكُلُوا ذَبِيحَتَهُ! تعالى اللهُ عَمَّا يَصِفُهُ المُشَبِّهُونَ بِصِفَةِ المَخْلُوقِينَ. فَوَجْهُ اللهِ أنْبِيَاؤُهُ وَ أوْلِيَاؤُهُ.
وَ قَوْلُهُ: خَلَقْتُ بِيَدَيّ أسْتَكْبَرْتَ، فَالْيَدُ: القُدْرَةُ [كَقَوْلِهِ:] وَ أيَّدَكُم بِنَصْرِهِ (لأنّ «أيَّدَ» من مادّة «يد». اي أن الله تعالى قوّاكم بنصره). فَمَنْ زَعَمَ أن اللهَ في شَيءٍ، أوْ عَلَى شَيءٍ، أوْ تَحَوَّلَ مِنْ شَيءٍ إلَى شَيءٍ، أوْ يَخْلُو مِنْهُ شَيءٌ، وَ لَا يَخْتَلِي [1] مِنْهُ مَكَانٌ، أوْ يَشْغَلُ بِهِ شَيءٌ؛ فَقَدْ وَصَفَهُ بِصِفَةِ المَخْلُوقِينَ.
وَ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيءٍ. لَا يُقَاسُ بِالمِقْيَاسِ، وَ لَا يُشْبِهُ بِالنَّاسِ. وَ لَا يَخْلُو مِنْهُ مَكَانٌ، وَ لَا يَشْتَغِلُ بِهِ مَكَانٌ. قَرِيبٌ في بُعْدِهِ، بَعِيدٌ في قُرْبِهِ. ذَلِكَ اللهُ رَبُّنَا لَا إلَهَ غَيْرُهُ.
فَمَنْ أرَادَ اللهَ وَ أحَبَّهُ بِهَذِهِ الصِّفَهِ فَهُوَ مِنَ المُوَحِّدِينَ. وَ مَنْ أحَبَّهُ بِغَيْرِ هَذِهِ الصِّفَةِ فَاللهُ مِنْهُ بَرِيءٌ وَ نحن مِنْهُ بُرَاءُ.
ثمّ قال عليه السلام: أن اولِى الألْبَابِ الَّذِينَ عَمِلُوا بِالفِكْرَةِ حتى وَرِثُوا مِنْهُ حُبَّ اللهِ. فَإنَّ حُبَّ اللهِ إذَا وَرِثَتْهُ القُلُوبُ اسْتَضَاءَ بِهِ وَ أسْرَعَ إليه اللُطْفُ، [2] فَإذَا نَزَلَ مَنْزِلَةَ اللُّطْفِ (و نزل عليه الاسم الإلهيّ اللطيف) صَارَ مِنْ أهْلِ الفَوَائِدِ.
__________________________________________________
1- هكذا وردت في النسخة المسجّلة، و الصحيح هو أو يختلي، و جاء في «أقرب الموارد»: الخلوة: المكان الذي يختلي فيه الرجل.
2- جاء في «أقرب الموارد»: لَطَفَ به و- له (ن) لُطفاً: رفَق به، و- الله للعبد و بالعبد: رفَق به و أوصلَ إليه ما يُحبّ برفقٍ، و-: و عصمه فهو لطيف به، و الاسم: اللطف، و- الشيء: دنا.
معرفة الله، ج1، ص: 339
فَإذَا صَارَ مِنْ أهْلِ الفَوَائِدِ تَكَلَّمَ بِالحِكْمَةِ. وَ إذَا تَكَلَّمَ بِالحِكْمَةِ صَارَ صَاحِبَ فِطْنَةٍ. [1] فَإذَا نَزَلَ مَنْزِلَةَ الفِطْنَةِ عَمِلَ بِهَا في القُدْرَةِ، فَإذَا عَمِلَ بِهَا في القُدْرَةِ عَمِلَ في الأطْبَاقِ السَّبْعَةِ.
فَإذَا بَلَغَ هَذِهِ المَنْزِلَةَ صَارَ يَتَقَلَّبُ في لُطْفٍ وَ حِكْمَةٍ وَ بَيَانٍ.
فَإذَا بَلَغَ هَذِهِ المَنْزِلَةَ جَعَلَ شَهْوَتَهُ وَ مَحَبَّتَهُ في خَالِقِهِ.
فَإذَا فَعَلَ ذَلِكَ نَزَلَ المَنْزِلَةَ الكُبْرَى؛ فَعَايَنَ رَبَّهُ في قَلْبِهِ، وَ وَرِثَ الحِكْمَةَ بِغَيْرِ مَا وَرِثَتْهُ الحُكَمَاءُ، وَ وَرِثَ العِلْمَ بِغَيْرِ مَا وَرِثَتْهُ العُلَمَاءُ، وَ وَرِثَ الصِّدْقَ بِغَيْرِ مَا وَرِثَهُ الصِّدِّيقُونَ.
إن الحُكَمَاءَ وَرِثُوا الحِكْمَةَ بِالصَّمْتِ. وَ أن العُلَمَاءَ وَرِثُوا العِلْمَ بِالطَّلَبِ. وَ أن الصِّدِّيقِينَ وَرِثُوا الصِّدْقَ بِالخُشُوعِ وَ طُولِ العِبَادَةِ.
فَمَنْ أخَذَهُ بِهَذِهِ السِّيرَةِ إمَّا أن يَسْفَلَ وَ إمَّا أن يُرْفَعَ. وَ أكْثَرُهُمُ الذي يَسْفُلُ وَ لَا يَرْفُعُ إذَا لَمْ يَرْعَ حَقَّ اللهِ وَ لَمْ يَعْمَلْ بِمَا أمَرَهُ بِهِ.
فَهَذِهِ صِفَةُ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ، وَ لَمْ يُحِبُّهُ حَقَّ مَحَبَّتِهِ.
(يا يونس!) فَلَا يَغُرَّنَّكَ صَلَاتُهُمْ وَ صِيَامُهُمْ وَ رِوَايَاتُهُمْ وَ عُلُومُهُمْ؛ فَإنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ. [2]
الحجج الإلهيّة منحصرة في الأئمّة الاثني عشر
ثمّ قال الإمام: يَا يُونُسُ! إذَا أرَدْتَ العِلْمَ الصَّحِيحَ فَعِنْدَنَا أهْلَ البَيْتِ! فَإنَّا وَرِثْنَاهُ، وَ اوتِينَا شَرْحَ الحِكْمَةِ وَ فَصْلَ الخِطَابِ.
__________________________________________________
1- جاء في «أقرب الموارد»: الفِطْنةُ بالكسر: الحِذق و الفهم، قد تُفسَّر بجودة تهيّؤِ النفسِ لتصوّر ما يرِدُ عليها مِن الغير؛ و يُقابلُها الغَباوة. ج: فِطَن.
2- مقتبس من الآيتَيْن 50 و 51، من السورة 74: المدثّر: كَأنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ، فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ.
معرفة الله، ج1، ص: 340
يقول يونس: قلتُ: يَابْنَ رَسُولِ اللهِ!
وَ كُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ أهْلِ البَيْتِ وَرِثَ كَمَا وَرِثْتُمْ مِنْ على وَ فَاطِمَةَ؟!
قال عليه السلام: مَا وَرِثَهُ إلَّا الأئِمَّةُ الاثْنَا عَشَرَ!
يقول يونس: قلت يابن رسول الله سمّهم لي!
قال عليه السلام: أ وَّلُهُمْ علي بن أبِي طَالِبٍ، وَ بَعْدَهُ الحَسَنُ وَ الحُسَيْنُ، وَ بَعْدَهُ علي بن الحُسَيْنِ، وَ بَعْدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ على، وَ بَعْدَهُ أنَا، وَ بَعْدِي موسى وَلَدِي، وَ بَعْدَ موسى على ابْنُهُ، وَ بَعْدَ على مُحَمَّدٌ، وَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ على، وَ بَعْدَ على الحَسَنُ، وَ بَعْدَ الحَسَنِ الحُجَّةُ؛ اصْطَفَانَا اللهُ وَ طَهَّرَنَا، وَ آتَانَا مَا لَمْ يُوْتِ أحَداً مِنَ العَالَمِينَ.
قال يونس ثمّ قلتُ له: يابن رسول الله! دخل عليك ابن عبد الله بن مسعود و سألك ما سألت فأجبته بغير ما أجبتني به.
قال: يَا يُونُسُ! كُلُّ امْرِئٍ مَا يَحْتَمِلُهُ! وَ لِكُلِّ وَقْتٍ حَدِيثُهُ! وَ إنَّكَ لأهْلٌ لِمَا سَألْتَهُ! فَاكْتُمْهُ إلَّا عَنْ أهْلِهِ! [1]
رواية «مصباح الشريعة»: وَ أن الموقِنِينَ لَعَلَى خَطَرٍ عَظِيمٍ
يروي العلّامة المجلسيّ رحمه الله في «بحار الأنوار» عن «مصباح الشريعة»:
قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام: الإخْلَاصُ يَجْمَعُ حَوَاصِلَ [2] الأعْمَالِ.
__________________________________________________
1- «البرهان في تفسير القرآن» ج 2، ص 930، الطبعة الحجريّة، سنة 1302 ه-؛ و قد روي هذه الرواية شيخنا الأقدم علي بن محمّد الخزّاز القمّيّ الرازيّ مع اختلاف طفيف في الألفاظ و بنفس السند دون واسطة ابن بابويه بل عن علي بن الحسين (أبيه) مباشرة، في كتاب «كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر» ص 255 إلى 259، طبعة انتشارات بيدار، سنة 1401 ه-.
2- جاء في «أقرب الموارد»: الحاصلُ مِن كلّ شيء: ما بقي و ثبت و ذهب ما سِواه، يكونُ من الحساب و الأعمال و نحوها. و حاصل الشيء: بقيّته؛ ج: حواصل. الحاصل أيضاً: ما خلَص من الفضّة من حجارة المعدن، و يقال للذي يُخلِّصُه: مُحصِّل.
وجاء في النسخة المصحّحة و المطبوعة للشيخ المصطفويّ (مركز نشر كتاب- طهران) سنة 1379 ه-، ص 52 و 53، باب 76: يَجْمَعُ فَوَاضِلَ الأعْمَالِ.
وفي نسخة الملّا عبدالرزّاق الجيلانيّ الشارح ل- «م صباح الشريعة» الذي صحّحه السيّد جلال الدين المحدّث الارمَويّ و طبعته (انتشارات دانشگاه طهران) سنة 1344 ه- ج 2، ص 136: فَوَاضِل.
معرفة الله، ج1، ص: 341
وَ هُوَ معنى مِفْتَاحُهُ القَبُولُ، وَ تَوْقِيعُهَا الرِّضَا.
فَمَنْ تَقَبَّلَ اللهُ مِنْهُ وَ رَضِيَ عَنْهُ فَهُوَ المُخْلِصُ وَ أن قَلَّ عَمَلُهُ. وَ مَنْ لَا يَتَقَبَّلِ اللهُ مِنْهُ فَلَيْسَ بِمُخْلِصٍ وَ أن كَثُرَ عَمَلُهُ؛ اعْتِبَاراً بِآدَمَ عليه السلام وَ إبْلِيسَ. (إذ تُقبّل عمل آدم مع قلّته، و لم يُتقبّل عمل إبليس مع كثرته).
وَ عَلَامَةُ القَبُولِ وُجُودُ الاسْتِقَامَةِ بِبَذْلِ كُلِّ المُحَابِّ، مَعَ إصَابَةِ عِلْمِ [1] كُلِّ حَرَكَةٍ وَ سُكُونٍ.
فَالمُخْلِصُ ذَائِبٌ رُوحُهُ، بَاذِلٌ مُهْجَتَهُ في تَقْوِيمِ مَا بِهِ العِلْمُ وَ الأعْمَالُ وَ العَامِلُ وَ المَعْمُولُ بِالعَمَلِ. لأنَّهُ إذَا أدْرَكَ ذَلِكَ فَقَدْ أدْرَكَ الْكُلَّ. وَ إذَا فَاتَهُ ذَلِكَ فَاتَهُ الكُلُّ. وَ هُوَ تَصْفِيَةُ مَعَانِي التَّنْزِيهِ في التَّوْحِيدِ. [2]
كَمَا قَالَ الأوَّلُ: هَلَكَ العَامِلُونَ إلَّا العَابِدُونَ؛ وَ هَلَكَ العَابِدُونَ إلَّا العَالِمُونَ؛ وَ هَلَكَ العَالِمُونَ إلَّا الصَّادِقُونَ؛ وَ هَلَكَ الصَّادِقُونَ إلَّا
__________________________________________________
1- لا وجود لكلمة عِلم في «المستدرك».
2- في نسخة «البحار» و «مصباح الشريعة» لحجّة الإسلام المصطفويّ كذا: في تَقْوِيمِ مَا بِهِ العِلْمُ وَ الأعْمَالُ، وَ العَامِلُ وَ المَعْمُولِ بِالعَمَلِ. و أمّا في نسخة «شرح المصباح» للملّا عبدالرزّاق الجيلانيّ، و تصحيح الارمويّ، ج 2، ص 137، فقد وردت العبارة الآنفة كذا: في تَقْوِيمِ مَا بِهِ العِلْمُ وَ الأعْمَالُ وَ العَامِلُ وَ المَعْمُولُ وَ العَمَلُ.
ولهذا نقلنا العبارات التي تَلَت العبارة المذكورة هنا عن نسخة الملّا عبدالرزّاق الجيلانيّ.
معرفة الله، ج1، ص: 342
المُخْلِصُونَ؛ وَ هَلَكَ المُخْلِصُونَ إلَّا المُتَّقُونَ؛ وَ هَلَكَ المُتَّقُونَ إلَّا المُوقِنُونَ؛ وَ أن المُوقِنِينَ لَعَلَي خَطَرٍ عَظِيمٍ.
قَالَ اللهُ تعالى لِنَبِيِّهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حتى يَأتِيَكَ الْيَقِينُ».
وَ أدْنَى حَدِّ الإخْلَاصِ بَذْلُ العَبْدِ طَاقَتَهُ، ثُمَّ لَا يَجْعَلَ لِعَمَلِهِ عِنْدَ اللهِ قَدْراً فَيُوجِبَ بِهِ عَلَى رَبِّهِ مُكَافَاةً بِعَمَلِهِ. لِعِلْمِهِ أنَّهُ لَوْ طَالَبَهُ بِوَفَاءِ حَقِّ العُبُودِيَّةِ لَعَجَزَ.
وَ أدْنَى مَقَامِ المُخْلِصِ في الدُّنْيَا السَّلَامَةُ مِنْ جَمِيعِ الآثَامِ، وَ في الآخِرَةِ النَّجَاةُ مِنَ النَّارِ وَ الفَوْزُ بِالجَنَّةِ. [1]
__________________________________________________
1- «بحار الأنوار» ج 70، ص 245، طبعة الدار الإسلاميّة؛ و في طبعة الكمبانيّ القديمة: ج 15، من القسم الثاني، ص 86، باب الإخلاص و معنى قُربه تعالى؛ و في «مستدرك الوسائل» ج 1، ص 10، الطبعة الحجريّة، مقدّمة العبادات، باب وجوب الإخلاص في العبادة و النيّة، من «مصباح الشريعة»؛ و كتاب «أسرار الصلاة» للشهيد الثاني، ص 125، الطبعة الحجريّة، طهران سنة 1312، ضمن بيان أسرار النيّة من «مصباح الشريعة»؛ و «مصباح الشريعة» ص 52 و 53، الباب 76، من طبعة مركز نشر كتاب، بتصحيح و تعليق حجّة الإسلام و المسلمين الحاجّ الشيخ حسن المصطفويّ.
وقد أضاف الملّا عبدالرزّاق الجيلانيّ هنا شرحاً و هذه ترجمته: «و نسبَ الإتيان إلى الموت لا إلى المخاطب بسبب مرارة الموت و أن الموت ليس ممّا يمكن للإنسان أن يصله فيرضى به، إذن ففي قصّة الموت نرى وصول الموت إليه لا وصوله هو إلى الموت. أو هو إشارة إلى عِظَمِ منزلة الموت باعتبار الأهوال التي تسبقه و تخلفه. اي أنّه بسبب كون الموت مخيفاً و مهولًا فإنّ وصول العبد الضعيف إليه مُتعسّر أو قل مُتعذِّر، فإذا وقع (الموت) فإنّ ذلك مُتصوّر من قِبَل الموت لا من قِبَل العبد؛ [كما نُقِلَ] عن الخواجة جمال الدين محمود الشيرازيّ و الذي كان من جملة تلاميذ الملّا جلال الدوانيّ أنّه قال لُاستاذه يوماً: يا شيخنا! هل سيأتي علينا يوم يمكن لنا أن نصل فيه إلى الفضيلة و بالجملة نرتقي فيه درجات العِلم فنكون في عداد الفضلاء؟! فقال استاذه: لن تصلوا إلى الفضل أبداً، لكنّ الفضل نفسه سيصلكم! اي أن الفضيلة و العِلم سينزلان تدريجيّاً و يصلان إليكم.
ويفسّر الصوفيّة اليقين بمرتبة الوصول إلى الحقّ. اي أن مَن وصل الحقّ عن طريق الرياضات و المجاهدات و هجر المتعلّقات البدنيّة و رفض الغواشي الهيوليّة سقطت عنه العبادات و رُفعَ عنه التكليف؛ و هذا ممّا لا معنى له على الإطلاق؛ إذ أنّه لو كان الوصول إلى أعلى مراتب الرياضة و أقصى درجاتها ينتج عنه سقوط التكاليف لكان سقوطها أوجب للأنبياء و الأوصياء».
معرفة الله، ج1، ص: 343
نعم رأينا في رواية اولي الألباب أن الإمام عليه السلام صرّح بمعاينة الله و مشاهدته في القلب (فَعَايَنَ رَبَّهُ في قَلْبِهِ)، و هذه إنّما تكون بجهاد النفس و الروح التي شرحها الإمام قبل هذا و أكّد أن نتيجة ذلك و ثمرته هو الورود في المنزلة الكبرى و لقاء ربّ العزّة.
و قد لاحظنا في هذه الرواية الأخيرة عن «مصباح الشريعة» أن النجاة إنّما تكون بالإخلاص في العمل، مؤكّدة أن البذل في سبيل المحبوب بشكل صحيح و أصيل مع العلم بصواب كلّ حركة و سكنة تؤدّي، و صهر الروح و بذل المهجة و النفس في سبيل الله، و اعتبار ذلك ميزاناً و معياراً لقبول الأعمال و الأفعال.
قوّة العشق الحقيقيّ هي وحدها التي تفتح سبيل الوصول إلى الله
إن الطريق الأقوم و السبيل الأرشد، هما ما سار فيه الأنبياء و النخبة من الأولياء. و هو جدّ خطير و دقيق، إنّه عشق للّه، الحيّ ذي الجلال و الواحد القهّار. و ما أخطره و ما أعظمه، و ما أكثر ما يحمل من معاني الشوق و الحبّ، حتى غدا خلاصة أعمال الكائنات و رجح على عبادة الثقلينِ.
إنّها قوّة الحبّ التي تزيل الموانع و تدكّ الحصون و تعين على اجتياز العقبات و السير في غمرة الظُّلمة، و تعبر بالمرء بحار الحسرة و صحاري
معرفة الله، ج1، ص: 344
الحيرة، و عوالم التيه و الضلال، و لو لا ذلك ما استطاعت جميع قوى الدنيا أن تخطو بالإنسان شبراً إلى الأمام بدون إرادة الله. أن الحبّ حلّال المشاكل و مفتاح سرّ النجاح.
اى رُخت چون خلد و لعلت سلسبيل سلسبيلت كرده جان و دل سبيل
سبز پوشان خطت بر گرد لب همچو مورانند گرد سلسبيل
ناوك چشم تو در هر گوشهاي همچو من افتاده دارد صد قتيل
يا رب اين آتش كه بر جان من است سرد كن زانسان كه كردى بر خليل
من نمييابم مجال اي دوستان گرچه دارد او جمالى بس جميل [1]
__________________________________________________
1- يقول: «يا مَن وجهه كجَنّة الخُلد و شفتاه (تنبعان) ماءً سلسبيلًا، لقد أباحَ لك سلسبيلك العَذب أرواح العاشقين و قلوبهم.
إن الشَّعْرَ الأخضر اللون الذي يعلو شفتك العُليا كأنّه نَملٌ مُصطَفٌّ أمام عين السلسبيل (الذي هو فَمُك).
إن سهام عينيك قد أطاحت بالمئات من القتلى من أمثالي في كلّ زاوية و ركن.
إلهي! أطفِئ النار المستعرة في داخلي و اجعلها برداً و سلاماً كما جعلتها كذلك على (إبراهيم) خليلك.
إنّه لا سبيل و لا إذن لي (للوصول إلى جمال حبيبي و حسنه)، بالرغم من أن جماله و حُسنه لا يضاهيهما شيء».
معرفة الله، ج1، ص: 345
پاى ما لنگ است و منزل بس دراز دست ما كوتاه و خرما بر نخيل
شاه عالم را بقا و عزّ و ناز باد و هر چيزى كه باشد زين قبيل [1]
حافظ از سرپنجة عشق نگار همچو مور افتاده شد در پاى پيل [2]
عشق قدوة العاشقين: سيّدالشهداء عليه السلام
روي العلّامة المجلسيّ رحمه الله عن كتاب «الخرائج و الجرائح» للقطب الراونديّ رحمه الله عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام عن أبيه عليه السلام أنّه قال:
مَرَّ عليّ عليه السلام بِكَرْبَلَاءَ فَقَالَ: لَمَّا مَرَّ بِهِ أصْحَابُهُ وَ قَدِ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ يَبْكِي وَ يَقُولُ:
هَذَا مُنَاخُ رِكَابِهِمْ، وَ هَذَا مُلْقَى رِحَالِهِمْ، هَا هُنَا مُرَاقُ دِمَائِهِمْ؛ طُوبَى
__________________________________________________
1- و جاء في التعليقة أن البيت التالي هو من ضمن الغزليّة أعلاه كذلك:
عقل در حسنت نمييابد بَدل
طبع در لطفت نميبيند بديل يقول: «لم يَرَ (أو لم يَشهد) العقل لحُسنكَ نظيراً، و لم يجد (أو ما وَجدَ) الطبعُ بديلًا أو مِثالًا للُطفِكَ».
2- يقول: «أن رِجلايَ عَرجاوان و المقام جَدّ بعيد، و يَدايَ قصيرتان في حين أن البَلَحَ عالٍ (لا يمكن الوصول إليه).
فليَعِشْ سلطان العالَم و ليَدُمْ بقاؤه و عزّه و دلاله، و كلّ ما يَمتُّ له بصلة أو يختصّ به.
لقد صار حافظ كنملة موطوءة بأقدام الفيل، و ذلك لجبروت العشق و قدرته عليه و هيمنته لقواه».
ديوان «الخواجة شمس الدين حافظ الشيرازيّ» ص 416، الغزليّة رقم 308.
معرفة الله، ج1، ص: 346
لَكِ مِنْ تُرْبَةٍ عَلَيْهَا تُرَاقُ دِمَاءُ الأحِبَّةِ!
وَ قَالَ البَاقِرُ عليه السلام: خَرَجَ على يَسِيرُ بِالنَّاسِ، حتى إذَا كَانَ بِكَرْبَلَاءَ عَلَى مِيلَيْنِ أوْ مِيلٍ، تَقَدَّمَ بَيْنَ أيْدِيهِمْ حتى طَافَ بِمَكَانٍ يُقَالُ لَهُ: المِقْدَفَانِ. فَقَالَ: قُتِلَ فِيهَا مِائَتَا نَبِيّ وَ مِائَتَا سِبْطٍ كُلُّهُمْ شُهَدَاءُ.
وَ مَنَاخُ رِكَابٍ وَ مَصَارِعُ عُشَّاقٍ شُهَدَاءَ. لَا يَسْبِقُهُمْ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ؛ وَ لَا يَلْحَقُهُمْ مَنْ بَعْدَهُمْ. [1]
رواية ابن عبّاس في كربلاء عند الحركة باتّجاه صفّين
روى العالم الكبير و المحقّق العظيم المرحوم الحاجّ الشيخ جعفر الشوشتريّ عن مجاهد، عن ابن عبّاس أنّه قال:
كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام عند ما خرج إلى صفّين، فلمّا وصل إلى نينوى على شطّ الفرات، ناداني بأعلى صوته و قال: يَا بْنَ عَبَّاسٍ! أتَعْرِفُ هَذَا المَوْضِعَ؟!
أجبته: كلا يا أمير المؤمنين، لا أعرفه.
قال عليه السلام: لَوْ عَرَفْتَهُ كَمَعْرِفَتِي، لَمْ تَكُنْ تَجُوزُهُ حتى تَبْكِيَ كَبُكَائِي!
يقول ابن عبّاس: فبكى عليه السلام حتى اخضلَّتْ لحيته الشريفة و جرت دموعه على صدره. و بكينا نحن أيضاً معه، و كان يقول:
أوَّهْ! أوَّهْ! مَا لي وَ لآلِ أبِي سُفْيَانَ؟! مَا لي وَ لآلِ حَرْبٍ حِزْبِ الشَّيْطَانِ وَ أوْلِيَاءِ الكُفْرِ؟! يَا أبَا عبد الله! فَقَدْ لَقِيَ أبُوكَ مِثْلَ الذي تَلْقَى مِنْهُمْ!
__________________________________________________
1- «بحار الأنوار» طبعة الكمبانيّ: ج 9، ص 580؛ و طبعة آخوندي: ج 41، ص 295، الرواية رقم 18، و ذكر المرحوم الشيخ جعفر الشوشتريّ القسم الأوّل من الرواية في كتاب «خصائص الحسين» عليه السلام، ص 115 و 116، الطبعة الحجريّة.
معرفة الله، ج1، ص: 347
ثمّ طلب ماءً ليتوضّأ، و صلى قدراً، و لمّا فرغ من صلاته، أخذته غفوة لساعة فلمّا أفاق نادى: يابن عبّاس! فأجبته: لبيك.
قال عليه السلام: ألَا احَدِّثُكَ بِمَا رَأيْتُ في مَنَامِي آنِفاً عِنْدَ رَقْدَتِي؟! فقلت: قد رقدت عيناك، أبشر يا أمير المؤمنين، إنّها رؤيا خير!
فقال عليه السلام: كَأنِّي بِرِجَالٍ قَدْ نَزَلُوا مِنَ السَّمَاءِ؛ وَ مَعَهُمْ أعْلَامٌ بِيضٌ، وَ قَدْ تَقَلَّدُوا سُيُوفَهُمْ وَ هي بِيضٌ تَلْمَعُ، وَ قَدْ خَطُّوا حَوْلَ هَذِهِ الأرْضِ خَطَّةً.
ثُمَّ رَأيْتُ كَأنَّ هَذَا النَّخِيلَ قَدْ ضَرَبَتْ بِأغْصَانِهَا الأرْضَ، تَضْطَرِبُ بِدَمٍ عَبِيطٍ. وَ كَأنِّي بِالحُسَيْنِ سَخْلَتِي وَ فَرْخِي وَ مُضْغَتِي وَ مُخِّي، قَدْ غَرَقَ فِيهِ يَسْتَغِيثُ فِيهِ فَلَا يُغَاثُ.
وَ كَأنَّ الرِّجَالَ البِيضَ قَدْ نَزَلُوا مِنَ السَّمَاءِ يُنَادُونَهُ وَ يَقُولُونَ: صَبْراً آلَ الرَّسُولِ! فَإنَّكُمْ تُقْتَلُونَ على أيْدِي شِرَارِ النَّاسِ وَ هَذِهِ الجَنَّةُ يَا أبَا عبد الله إليه مُشْتَاقَةٌ. ثُمَّ يَعُزُّونَنِي وَ يَقُولُونَ: يَا أبَا الحَسَنِ! أبْشِرْ فَقَدْ أقَرَّ اللهُ بِهِ عَيْنَكَ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ العَالَمِينَ!
ثُمَّ انْتَبَهْتُ هَكَذَا! وَ الذي نَفْسُ على بِيَدِهِ، لَقَدْ حَدَّثَنِي الصَّادِقُ المُصَدَّقُ: أبُوالقَاسِمِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ في خُرُوجِي إلَى أهْلِ البَغْيِ عَلَيْنَا!
وَ هَذِهِ أرْضُ كَرْبٍ وَ بَلَا، يُدْفَنُ فِيهَا الحُسَيْنُ عليه السلام وَ سَبْعَةَ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ وُلْدِي وَ وُلْدِ فَاطِمَةَ. وَ إنَّهَا لَفِي السَّمَاوَاتِ مَعْرُوفَةٌ تُذْكَرُ أرْضُ كَرْبٍ وَ بَلَا كَمَا تُذْكَرُ بُقْعَةُ الحَرَمَيْنِ وَ بُقْعَةُ بَيْتِ المَقْدِسِ- إلى آخره. [1]
__________________________________________________
1 «خصائص الحسين» ص 112 و 113، الطبعة الحجريّة، سنة 1303 ه-.
معرفة الله، ج1، ص: 348
و أيضاً يروي آية الله الشوشتريّ أعلى الله مقامه: أنّه لمّا سار الحسين عليه السلام نحو المدينة حضر جماعة من الجنّ عنده، و كان عليه السلام ينوح و يقرأ المراثي في حين كانوا يستمعون له. و تفصيل الرواية أنّه لمّا حضرت مواكب الجنّ المسلمين عند الإمام عليه السلام قالوا: يَا سَيِّدَنَا! نَحْنُ شِيعَتُكَ وَ أنْصَارُكَ، فَمُرْنَا بِأمْرِكَ وَ مَا تَشَاءُ! وَ لَوْ أمَرْتَنَا بِقَتْلِ كُلِّ عَدُوٍّ لَكَ وَ أنْتَ بِمَكَانِكَ، لَكَفَيْنَاكَ ذَلِكَ!
فَجَزَاهُمُ الحُسَيْنُ عليه السلام خَيْراً وَ قَالَ لَهُمْ: أ وَ مَا قَرَأتُمْ كِتَابَ اللهِ المُنْزَلَ عَلَى جَدِّي رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ:
«أيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ كُنتُمْ في بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ»؟ [1]
و يقول الله سبحانه: لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عليهم الْقَتْلَ إلى مَضَاجِعِهِمْ. [2]
وَ إذَا أقَمْتُ بِمَكَانِي فَبِمَاذَا يُبْتَلَى هَذَا الخَلْقُ المَتْعُوسُ [3] وَ بِمَاذَا يُخْتَبَرُونَ؟! وَ مَنْ ذَا يَكُونُ سَاكِنَ حُفْرَتِي بِكَرْبَلَا؟ وَ قَدِ اخْتَارَهَا اللهُ يَوْمَ دَحَى الأرْضَ وَ جَعَلَهُ مَعْقِلًا لِشِيعَتِنَا، وَ يَكُونُ لَهُمْ أمَاناً في الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ!
وَ لَكِنْ تَحْضُرُونَ يَوْمَ السَّبْتِ وَ هُوَ يَوْمُ عَاشُورَا الذي في آخِرِهِ اقْتَلُ، وَ لَا يَبْقَى بَعْدِي مَطْلُوبٌ مِنْ أهْلِي! وَ تُسْبَى أخَوَاتِي وَ أهْلُ بَيْتِي، وَ يُسَارُ بِرَأسِي إلَى يَزِيدَ لَعَنَهُ اللهُ!
فقالت جماعة الجنّ: يا حبيب الله و ابن حبيب الله، لو لم تكن طاعتك مفروضة و لم تجز مخالفتك، لجعلنا أعداءك هباءً منثوراً قبل أن
__________________________________________________
1- صدر الآية 78، من السورة 4: النساء.
2- مقطع من الآية 154، من السورة 3: آل عمران.
3- جاء في «أقرب الموارد»: تَعِسَ (ل) تَعْساً: لغةٌ فهو تَعِسٌ مثل تَعِب. و تَتعدَّى هذه بالحركة و بالهمزة فيُقال: تَعَسَه اللهُ و أتعَسَه. و منه: هو منحوسٌ متعوسٌ، تَعْساً له، اي ألزَمه اللهُ هلاكاً، و هو مفعول مطلقٌ عاملُه محذوفٌ.
معرفة الله، ج1، ص: 349
تصل أيديهم إليك.
فقال الإمام الحسين صلوات الله عليه لهم:
نحن وَ اللهِ أقْدَرُ عليهم مِنْكُمْ، وَ لَكِنْ «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَ يَحْيَى مَنْ حَيّ عَن بَيِّنَةٍ». [1]
لقاء عبد الله بن عبّاس و عبد الله بن عمر و عبد الله بن الزبير مع الحسين
و ذكر أيضاً آية الله الشوشتريّ كلاماً حول مراثي سيّد الشهداء عليه السلام، و استماع عبد الله بن عمر أحياناً، و عبد الله بن الزبير أحياناً أخرى لها خارج مكّة، و هذا الكلام هو:
إنَّهُ لَمَّا خَرَجَ الحُسَيْنُ عليه السلام مِنْ مَكَّةَ، جَاءَ عبد الله بْنُ العَبَّاسِ وَ عبد الله بْنُ الزُّبَيْرِ، فَأشَارَا عَلَيْهِ بِالإمْسَاكِ.
فَقَالَ لَهُمَا: أن رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَدْ أمَرَنِي بِأمْرٍ وَ أنَا مَاضٍ فِيهِ.
قَالَ: فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَ هُوَ يَقُولُ: وَا حُسَيْنَاهْ!
عبدالله بن عمر ينصح الإمام الحسين عليه السلام بالصلح!
ثُمَّ جَاءَ عبد الله بْنُ عُمَرَ وَ أشَارَ إليه بِصُلْحِ أهْلِ الضَّلَالِ، وَ حَذَّرَهُ مِنَ القَتْلِ وَ القِتَالِ.
فَقَالَ: يَا أبَا عَبْدِالرَّحْمَنِ! أمَا عَلِمْتَ أن مِنْ هَوَانِ الدُّنْيَا على اللهِ تعالى أن رَأسَ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا اهْدِى إلَى بَغِيّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إسْرَائِيلَ؟!
أمَا تَعْلَمُ أن بَنِي إسْرَائِيلَ كَانُوا يَقْتُلُونَ بَيْنَ طُلُوعِ الفَجْرِ إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ سَبْعِينَ نَبِيَّاً ثُمَّ يَجْلِسُونَ في أسْوَاقِهِمْ يَبِيعُونَ وَ يَشْتَرُونَ كَأنْ لَمْ يَصْنَعُوا شَيْئَاً! فَلَمْ يُعَجِّلِ اللهُ عليهم بَلْ أخَذَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ أخْذَ عَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ؟!
__________________________________________________
1- «خصائص الحسين» ص 119 و 120؛ و هذه الآية هي مقطع من الآية 42، من السورة 8: الأنفال.
معرفة الله، ج1، ص: 350
يَا أبَا عَبْدِالرَّحْمَنِ! وَ لَا تَدَعْ نُصْرَتِي! [1]
__________________________________________________
1- «خصائص الحسين» ص 121 و 122.
لا حظوا! فهذا عبد الله بن عمر بن الخطّاب الذي ذكر العامّة له ما استطاعوا من مناقب و آثار حميدة؛ فعبد الله هذا يُبايع يزيد بن معاوية لعنة الله عليهما و يدع نُصرة سيّد الشهداء عليهالسلام؛ و بهذا، فإنّ عبد الله بن عمر لم يُبايع لا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و لا ولده الحسين عليه السلام، بينما بايعَ الحجّاج بن يوسف الثقفيّ للخليفة الأمويّ عبدالملك بن مروان، بطريقة مزرية و مهينة؛ إذ قال له الحجّاج عند ما أراد عبد الله بن عمر مبايعته طالباً منه مدّ يده: لا تبايع يَدي! هاك إصبع قدمي اليُسري و بايعني عليها...! هذا، و قد كانت عاقبة عبد الله بن عمر في نهاية الأمر أن مات مسموماً على يَد الحجّاج نفسه في حال يُرثى لها.
فقارنوا بينه و بين أصحاب أبي عبد الله الحسين عليه السلام، الذين أحلّهم الإمام عليه السلام ليلة عاشوراء من بيعته و خيّرهم بين البقاء معه و القتال إلى جانبه، و بين الرحيل إلى ديارهم و أوطانهم مستعينين بظلمة الليل، قائلًا لهم: أن القوم إنّما يطلبونني، و لو أصابوني لذهلوا عن طلب غيري!
ونذكر جواب بني هاشم و الأنصار في إظهار وفائهم وفدائهم كما عبّر عنها الميرزا محمّد تقي حجّة الإسلام النيّر التبريزيّ في ديوان «آتشكده»:
گفت ياران: كاى حيات جان ما
دردهاى عشق تو درمان ما
رشتة جانهاى ما در دست توست هستى ما را وجود از هست توست
سايه از خور چون تواند شد جدا يا خود از صوتى جدا افتد صَدا
زنده بى جان كى تواند كرد زيست زندگى را بى تو خون بايد گريست
ما به ساحل خفته و تو غرق خون لا و حقِّ البَيتِ هَذا لا يَكون
كاش ما را صد هزاران جان بدي تا نثار جلوة جانان بدي
يقول: قال الأنصار: يا حياة قلوبنا، أن آلام حبّك ترياقنا.
وأن نسيج أرواحنا في يدك، فوجودنا نابع من وجودك.
فأنّي يمكن للظلّ الانفصال عن الشمس، أو للصدا أن ينفصل عن الصوت. و كيف للحيّ أن يعيش بلا روح؟ فحياةً بدونك ينبغي أن يُذرف عليها بدل الدمع دما.
أنغفوا على الساحل بينما تغرق أنت في بحر الدماء. لا و حقّ البيت هذا لا يكون.
فليت لنا مائة ألف روح لننثرها أمامك فداءً لروحك يا حبيبنا».
در به روى ما مبند اي شهريار
خلوت از اغيار بايد، نى ز يار
جان كلافه، ما عجوز عشق كيش
يوسفا از ما مگردان روى خويش
يقول: «فلا تغلق الباب في وجوهنا أيّها الملك، فالخلوة ينبغي أن تكون من الأجانب لا الأحبّاء.
أرواحنا حيرى، و نحن كالعجوز العاشقة، فلا تعرض عنّا يا يوسف».
ما به آه خشك و چشم تر خوشيم
يونس آب و خليل آتشيم
اندرين دشت بلا تا پا زديم
پاى بر دنيا و ما فيها زديم
يقول: «نحن سعداء بآهاتنا الحَرَّى و أعيننا المخضلّة بالدموع، كيونس في الماء، و كالخليل في النار.
لقد سرنا قُدُماً في صحراء البلوى، و سحقنا بأقدامنا على الدنيا و ما فيها».
معرفة الله، ج1، ص: 351
إلَّا أن سَيِّدَ الشُّهَدَاءِ عَلَيهِسَلَامُ الأوَّلِينَ وَ الآخِرِينَ، وَ الإمام إلَى قِيَامِ يَوْمِ الدِّينِ، رُوحِي وَ أرْوَاحُ العَالَمِينَ لَهُ الفِدَاء، لم ينثنِ عن رأيه و تصميمه، و سار قُدُماً بأمر الله الجليل و سنّة رسوله الكريم، و طبقاً لنظريّته و إرادته في تحقيق هذا الأمر بالتمام و الكمال، بل إنّه كان مسروراً و مغتبطاً في قيامه و ثورته ضدّ ظلم بني اميّة و يزيد، و أمسي مثلًا يُقتدى به إلى أبد الآبدين، ملخّصاً حقّه و حقّ أخيه و امّه و جدّه في ارجوزته المدوّية يوم عاشوراء:
كَفَرَ الْقَوْمُ وَ قِدْمًا رَغِبُوا عَنْ ثَوَابِ اللهِ رَبِّ الثَّقَلَيْنْ
و أثبت أن الوصاية تختصّ بأميرالمؤمنين عليه السلام و أن إمامته هي الإمامة الحقّة، و أن حكومة يزيد المبنيّة على أساس حكومة معاوية، و على أساس حكومة عثمان و على أساس حكومة عمر، و على أساس حكومة أبي بكر، إنّما هي باطلة و جوفاء.
معرفة الله، ج1، ص: 352
و اعلموا يا خلق الله! و اسمعوا أيّها الناس! أن أبي وصيّ المصطفى، و هو المرتضى خليفة الحقّ. و أنا الإمام الناطق بالحقّ، و مَن له حقّ مسك زمام الامور الظاهريّة و الباطنيّة و المادّيّة و المعنويّة و سوق البشر نحو الهداية و سُبل السلام. و قيادة الناس إلى شاطئ الأمن و الأمان، و يخلفني ابني على من بعدي و هكذا حتى آخر الأئمّة المعصومين عليهم السلام، الطاهر الطهر المتمسّك بحبل الله، المعرض عن هوي النفس الأمّارة بالسوء، و حبّ الجاه، و المستند إلى عزّة صاحب العزّة، الإمام المهديّ محمّد بن الحسن العسكريّ عجّل الله تعالى فرجه الشريف.
افٍّ، افٍّ لهذه الدنيا و حكومتها! افٍّ افٍّ لعالم الشهوات و التوابع!
أرمي الوصول إلى مأمنه، أن ربّي و محبوبي الأزليّ، الذي بذلت له مهجتي مذ كنت في حجر النبيّ قال لي: يا حسين! عليك بهذا الأمر هذا طريقك و هذا مسلكك.
فالنفس عزيزة على الذليل الذي يقبل بظلم دول الطغيان سابقاً و حاضراً.
لكنّي أنا الحسين، و نفسي عزيزة إذا بذلتها لتحرير بني البشر من براثن هؤلاء الوحوش، عندئذٍ، سأستطعم لذّة الفداء حينما أرى نفسي و أهل بيتي على هذا الطريق. هذا هو منهجي فمن أراد أن يكون حسيناً فليسلك هذا المنهج.
لقاء الفرزدق مع سيّد الشهداء عليه السلام في طريق الكوفة
و ذكر آية الله الشيخ الشوشتريّ قدّس الله تربته أن السيّد رحمه الله قال:
وصل خبر استشهاد مسلم بن عقيل إلى الإمام في منزل «زُبالة» إلّا أن الإمام واصل سيره حتى التقي بالفرزدق فسلّم عليه و قال:
يَابْنَ رَسُولِ اللهِ! كَيْفَ تَرْكَنُ إلى أهْلِ الكُوفَةِ وَ هُمُ الَّذِينَ قَتَلُوا ابْنَ
معرفة الله، ج1، ص: 353
عَمِّكَ مُسْلِمَ بْنَ عَقِيلٍ وَ شِيعَتَهُ؟!
يقول الراوي: فَاسْتَعْبَرَ الحُسَيْنُ عليه السلام بَاكِياً. ثُمَّ قَالَ: رَحِمَ اللهُ مُسْلِماً! فَلَقَدْ صَارَ إلَى رَوْحِ اللهِ وَ رَيْحَانِهِ وَ تَحِيَّتِهِ وَ رِضْوَانِهِ!
أمَا إنَّهُ قَدْ قَضَي مَا عَلَيْهِ، وَ بَقِيَ مَا عَلَيْنَا. ثُمَّ أنْشَأ يَقُولُ:
فَإنْ تَكُنِ الدُّنْيَا تُعَدُّ نَفِيسَةً فَدَارُ ثَوَابِ اللهِ أعلى وَ أنْبَلُ
وَ أن تَكُنِ الأبْدَانُ لِلْمَوْتِ انْشِئَتْ فَقَتْلُ امْرِئٍ بِالسَّيْفِ في اللهِ أفْضَلُ
وَ أن تَكُنِ الأرْزَاقُ قِسْماً مُقَدَّراً فَقِلَّةُ حِرْصِ المَرْءِ للِرِّزْقِ أجْمَلُ
وَ أن تَكُنِ الأمْوَالُ لِلتَّرْكِ جَمْعُهَا فَمَا بَالُ مَتْرُوكٍ بِهِ الحُرُّ يَبْخَلُ [1]
و قد أنشد الميرزا سروش أبياتاً كذلك في كيفيّة استشهاد و تضحية الإمام، نقتطف منها ما يلي:
گفت شاها من فرشتة نصرتم كآمده سوى تو از آن حضرتم
آمدم از ذِروة گردون به سطح كه منم نَصْرٌ مِنَ الله وَ فَتْحْ [2]
__________________________________________________
1- «خصائص الحسين» ص 123.
2- يقول: «قال: يا سلطان (الدنيا و الآخرة)! أنا المَلاك الذي جاء من لَدن الحقّ تعالى لنُصرتكَ.
قد جئتُكَ من أعلى عِلّيّين إلى هنا، فأنا نَصرٌ من الله و الفتح».
معرفة الله، ج1، ص: 354
حكم كن اي أحمد معراج عشق تا نه كوفه باز ماند نه دمشق
حكم كن اي أحمد روز احُد تا بلا باريم بر اين قوم لُدّ
گفت: رو رو عاجزان را يار باش با كهاى هان؟ خفتهاى، بيدار باش
اى فرشته رو بخوان لَوْلَاكْ را تا بدانى صانع افلاك را
اى فرشته هر چه آيد بر سرم هيچ آوخ از درون برناورم
اى فرشته حال عشق اندر تو نيست تا بدانى عاشقان را حال چيست
تو همى بينى سپاه اندر سپاه من نميبينم كسى غير از إله [1]
__________________________________________________
1- يقول: «فاحكُم (بِما تشاء) يا أحمد معراج الحبّ و العشق، حتى لا ابقي (علي هذه الأرض) لا الكوفة و لا دمشق.
احكُمْ يا أحمدَ يوم احد، حتى نُمطر البلاء على هؤلاء القوم المعتدين.
قال: ماذا تقول؟ هل أنتَ نائم أم صاح؟ اذهَبْ، وأعِنِ الضعفاء.
يا أيّها المَلاك! اذهَبْ ورَدِّد عبارة (لولاك)، حتى تَعلمَ مَن هو صانع الأفلاك.
أيّها المَلاك! أن ما ينزل بي من بلاء، لن يجعلني أصرخُ أو أقول: آهٍ.
أيّها المَلاك! (يبدو) أن العشق لمّا يدخلك بعد، لتَعلمَ حال العاشقين و حالتهم.
أنتَ ترى جيشاً و عساكر لا غير، في حين لا أرى إلّا الإله».
معرفة الله، ج1، ص: 355
تو همى بينى سنان اندر سنان من همى بينم جنان اندر جنان
من دوئيّت از ميان برداشتم من علَم بر بام عشق افراشتم
كيستم من آفتاب شرق عشق غرق عشقم غرق عشقم غرق عشق
كِى درنگد كى شكيبد اي كيا عاشقى كه گفت معشوقش بيا
عون آن خواهد كه جان خواهد به تن نه كسيكه عاشق جان باختن
عاشقانه رفته اندر مهلكه حكم لَا تُلْقُوا به ايشان نامده
حكم لَا تُلْقُوا بود مر خام را نه كه خاصانِ بلا آشام را [1]
__________________________________________________
1- يقول: «أنت لا ترى إلّا تصادم الأسنّة و تزاحم الرماح، و أنا لا أرى إلّا جناناً و جنّات.
لقد أزلتُ عن نفسي الثنويّة، و رفعتُ الراية فوق صرح العشق.
أنا لستُ إلّا شروق العشق (لا غروبه)، فأنا غارقٌ في بحر العشق و يَمّه و لُججه.
يا عَظيم! أيّ عاشقٍ تَوقّفَ و انتظر، و قال لمعشوقه: تَعالْ؟
إن الذي يُريد بقاء روحه داخل جسده هو الذي يحتاج إلى العَون، و ليس العاشق الذي يشتهي إزهاق روحه (في سبيل معشوقه).
ذلك العاشق الذي رمى بنفسه وسط المهالك، فأطلِقْ عليه لَقَبَ (لا تُلقوا).
فإنّ حُكم (لا تُلقوا) يخصّ الأغرار (الذين لا خبرة لهم في الحبّ)، و لا يسري حُكمه على الخواصّ المشتاقين إلى احتساء البلايا».
معرفة الله، ج1، ص: 356
مرغ آبى را بود آتش ممات مرغ آتش را حيات اندر حيات
از سمندر دور ران احراق را هين مترسان از بلا عشّاق را
شوق سر دادن ربوده خوابشان انتظار صبح صبر و تابشان [1]
... حتى آخر القصيدة. [2]
__________________________________________________
1- يقول: «أن النار لتُحرقُ و تُميتُ الطائر المائيّ و حسب، لكنّ حياة طائر النار مرهونة بالنار (و بقاؤه منوط ببقائها).
أبعِدِ النار عن السمندر، و لا تُرهِب العشّاق أو تُخوّفهم بالبلايا.
إن هَوى الفداء و التضحية قد أقلقَ منام هؤلاء العشّاق، و ضاقت صدورهم لفرط انتظارهم إلى الصباح».
2- لقد دوّن الحقير هذه القصيدة في كرّاسي الخطّيّ السادس ص 59 و 60 نقلًا عن بعض المخطوطات. و قد أورد المرحوم الحاجّ ملّا على آقا واعظ التبريزيّ الخيابانيّ ثلاثة أبيات من شعر الميرزا سروش في كتاب «وقائع الأيّام» المجلّد الخاصّ بمحرّم الحرام، من طبعة الدار الإسلاميّة، سنة 1354، ص 453، و هي:
تير بگذشت از گلوى نازكش شاه را بشكافت بازو، ناوكش
بازوى دست خدا را كرد چاك گفت هم جنّ و ملك: تبّت يداكْ
رفت ازوى هوش درآغوش باب باب شه ز ديده ريخت بر رويش گلاب
يقول: «اخترقَ السهم نحره الرقيق، فقَطعَ شريانه (أي شريان الطفل الرضيع) و أصاب سَهمٌ آخر ذراعه (أي ذراع الأب).
لقد مَزّقَ ذراع الله (بعمله هذا)، فصاحت الملائكة و الجنّ معاً: تبّتْ يداك!
ففقدَ الطفلُ وعيه في حجر أبيه، فأراقَ سلطان الدنيا و الآخرة من دموعه التي تُشبه ماء الورد على مُحيّاه».
وقال المرحوم المؤلّف نفسه في تعليقه: و هذا مذكور في بعض تواريخ العامّة و في «مصائب المعصومين».
معرفة الله، ج1، ص: 357
توجّه سيّد الشهداء عليه السلام إلى كعبة العشّاق
و في هذا الصدد، قام الشاعر الجوديّ الخراسانيّ بنظم قصيدة صوّرت هذه الواقعة أروع تصوير حين قال:
باشد به سوى كعبة مقصود روى ما كآنجا برآيد آنچه بود آرزوى ما
ما را خيال يك سر مو نيست غير دوست بر حال ما گواه بود مو به موى ما
تخمى فشاندهايم و خوريم آنگهش ثمر كآبش دهد زمانه ز خون گلوى ما
گشتيم ما مسافر كوئى كه اندر او جز تير و تيغ و نى نكند جستجوى ما
كرديم رو به سوى ديارى كه هر قدم باشد بلا مقابل، اجل رو به روى ما
در كعبهاى مقام نمائيم كز صفا مسجود كائنات بود خاك كوى ما [1]
__________________________________________________
1- يقول: «فلتبقَ أنظارنا مُتوجّهة نحو كعبة المقصود، حتى تتحقّق امنياتنا هناك.
فلا شيء يشغل بالنا قَيد شعرة إلّا الحبيب، و على هذا تَشهد كلّ شعرة فينا.
لقد بذرنا حَبّاً سنأكُل ثمره بعد حين، إذ سيرويه الزمان من دماء حناجرنا.
وقد سِرنا في طريق تُلاحقنا فيه الرماح و السهام و النبال.
وتوجّهنا إلى ديار لا نرى أمامنا إليه إلّا أجلنا في كلّ حين.
إنّنا نُقيم في مُقام أضحى ثَراه مسجداً لكلّ الكائنات».
معرفة الله، ج1، ص: 358
بر قبلهاى براى نماز آوريم روي كآنجا بود ز خون سر ما وضوى ما [1]
السَّلامُ عَليْكَ يَا أبَا عبد الله وَ على المُسْتَشْهَدِينَ بَيْنَ يَدَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ. يَا لَيْتَنَا كُنَّا مَعَكَ فَنَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً. اللهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ شِيعَتِهِ وَ حَرَمِهِ وَ الذَّابِّينَ عَنْهُ، وَ اجْعَلْنَا مِنَ الفَائِزِينَ بِإدْرَاكِ ثَارِهِ مَعَ الإمَامِ المُنْتَظَرِ حُجَّةِ بْنِ الحَسَنِ العَسْكَريّ عَجَّلَ اللهُ تعالى فَرَجَهُ.
للّه الحمد و له المنّة على إتمام الجزء الأوّل من «معرفة الله» من القسم الأوّل من سلسلة (العلوم و المعارف الإسلاميّة) بتوفيق من الربّ الودود و رعاية الإمام الحيّ الرؤوف صاحب العصر أرواحنا فداه، و ذلك في صبيحة يوم الخميس الثامن و العشرين من شهر جمادي الاولى سنة 1415 ه- في مدينة مشهد المقدّسة، عَلَى ثَاوِيهَا وَ سَاكِنِهَا وَ شَاهِدِهَا آلَافُ التَّحِيَّةِ وَ الإكْرَامِ وَ الصَّلَاةِ وَ السَّلَامِ، بتحرير الحقير الفقير السيّد محمّد الحسين الحسينيّ الطهرانيّ غفر الله له و لوالديه.
بِمُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ، وَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى أعْدَائِهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلَى قِيَامِ يَوْمِ الدِّينِ، وَ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ.
__________________________________________________
1- يقول: «و إنّنا نتوجّه في صلاتنا إلى قبلة ليس فيها من ماء لوضوئنا إلّا دم رؤوسنا».
«وقائع الأيّام» المجلّد الخاصّ بمحرّم الحرام، ص 78.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar